哪篇课文出现了:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈?我想要全文。
发布网友
发布时间：2023-02-21 02:35
共5个回答
热心网友
时间：2023-10-02 13:07
初中语文初三第二册
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，*厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，*武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良*传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被**杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥*特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛*在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗*反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对*的手*，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、*主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。
原文出自：滕文公下·第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
热心网友
时间：2023-10-02 13:08
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
课堂教学设计1
一、教学目标
1．引导学生以我们伟大祖先为榜样，从他们勤劳、智慧、勇敢的美德中汲取力量，从而更好地建设我们的祖国。
2．指导学生弄清议论文中的记叙与记叙文中的记叙的不同之处。
二、难点、重点分析
1．题目“谈骨气”与中心论点“我们中国人是有骨气的”有什么区别？
分析：题目高度概括，提示了论述范围，挑明论题，隐含着作者的见解。中心论点是题目的扩充，明确提出作者的观点和见解，由此展开论述。
2．文中列举了三个事例来证明论点，为什么要选用三个？它们所论述的内涵有什么差别？
分析：三个事例各自从一个侧面表现了一种可贵的骨气。文天祥拒绝*厚禄，为民族利益而死，体现了富贵不能淫；“饿人”不食嗟来之食，为人格尊严而饿死，体现了贫贱不能移；闻一多横眉怒对*的手*，为民主进步而遭暗杀，体现了威武不能屈。它们之间不能互相取代。
3．骨气是否一成不变？无产阶级应有什么骨气？
分析：不是一成不变。无产阶级应该具备这样的骨气：决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，奋勇向前，实现远大壮丽的目标。
4．本文的结构是怎样的？
分析：文章分为三部分：
第一部分（l～3自然段）：摆出全文的论点：“我们中国人是有骨气的”，提出了“纲领”而用以总领全篇。接着在第2、3自然段中解释了什么是“骨气”：先说古人的解释??通过引用《孟子?滕文公下》中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句话加以说明，从而指出“骨气”的三种类型。在明确概念的基础上，在第3自然段里进一步小结并强调“我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良*传统的民族”，照应了首段，并使论点更为鲜明。
第二部分（4～9自然段）：是文章的主体，通过说古道今（即谈史），以生动的事例论证了第一部分所提出的论点。
第4自然段是过渡段：先辨明“骨气”具有不同的阶段本质，接着用“但是”转变了语气，提出古今“骨气”的共同原则??“为当时的进步事业服务”，这既是对前文必要的补充，又指出古今有“骨气”的人的共同之处，从而说明古人“有骨气”的事迹对于今人仍有教育意义。这就暗示出本文写作的目的，并开启了下文对古人有“骨气”的具体议论。
5～9自然段列举了三个前人有“骨气”的例子。第一个是宋末文天祥的例子。先简要介绍文天祥的事迹（第5自然段），并着重介绍了文天祥《过零丁洋》中的著名的两句诗，这就生动具体而又全面地概括了作者光辉的一生和光辉的品格，接着简要地分析了文天祥的“骨气”，并对其光辉事迹作了必要的补充介绍（第6自然段）。第二个举的是《礼记?檀弓》中“嗟来食”的例子（第7、8自然段）。也是先介绍故事，后分析说明故事中人物“饥者”的“骨气”。在分析中，用了一些必要的叙述和两个设问、一个反问，解释说明了人物所处的古今不同的社会环境，生动地刻画了人物高傲倔强的性格和贫贱不移的心理，从而说明“饥者”确实是有“骨气”的。第三个是闻一多的例子（第9自然段）。这段仍是先介绍人物而后分析人物。分析时借用毛*的一段议论。虽是议论，但“拍案而起”“横眉怒对”“宁可……不愿……”等词语形象地勾勒出人物威武不屈、铁骨挣挣的英雄气概。介绍事迹中的“照常”“更加”“明知……还……”等词语进一步描绘了人物的“骨气”，给读者以深刻的印象。
三个例子是三种不同类型的“骨气”的体现??文天祥侧重于体现“富贵不能淫”，“饥者”侧重于体现“贫贱不能移”，闻一多侧重于体现“威武不能屈”。三个形象，有古有近，共同概括出“中国人是有骨气的”民族传统。每个形象虽侧重体现一种品质，但又同时具有另外两种品质，而这些品质也就是中国人民的“骨气”的体现。因此，在每个例子之后，作者都强调指出这一点，并以此照应首段，突出全文中心。
第三部分（第10目然段）：是全文的总结。根据《孟子》中的三句话列举的三个例子分别印证了这三句话，所以说这些话至今“还有它积极的意义”??这是对第一部分所议之理的一个总的照应，也是对第二部分所叙之事的一个总的概括。前人尚如此，今人何待言！今人应该超过自己的祖先，无产阶级应有自己的“骨气”??“这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、*主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！”
5．本文的中心思想是什么？
分析：本文以“我们中国人是有骨气的”作为论点，用古今的三个例子作论据充分加以论证，从而激励人们发扬民族的优良传统，战胜一时的困难。
6．本文的写作特点是什么？
分析：（1）文章开门点题，并且用一个独立段旗帜鲜明地提出了全文的中心论点。接着，作者选取中国历史上的典型事例有力地证明中心论点。文章对材料的引证，十分注意选择，并且注意材料和观点的严格一致。作者从孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”几句话，引出三个历史人物，来阐述骨气的意义和具体表现。由于作者学贯中西，所引事例无不举重若轻，似乎是信手拈来。其实，在中国悠久的历史上，有骨气的文相武将、田夫野老，如夜空群星，俯拾即是。而作者只选择了坚持抗元、不屈而死的文天祥，不吃嗟来之食终于饿死的饿者和“拍案而起，横眉怒对*手*，宁可倒下去，不愿屈服”的闻一多。显然，作者对材料是经过了一番认真的筛选的。这三个历史人物分别代表了官（文天祥）、民（饿者）、士（闻一多）等不同阶层、不同地位、不同出身的人物。这个选择是根据文章开始时，所引孟子的三句话的内容，分别在这些历史人物身上体现出来。如不受嗟来之食的故事，出自《礼记?檀弓下》。按历史顺序，本应在文天祥之前，而作者为了按照孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句话的顺序来具体阐述骨气，便将这个故事放在主要说明其“富贵不能淫”的文天祥之后了。再者，联系文章写作时社会帝国主义对我们的种种利诱，就不难发现作者为什么在万千的“贫贱不能移”的事例中单取不食嗟来之食者作
为谈骨气的典型例子的用心了。
（2）文章前后照应，结构严谨，用孟子的话开头，最后仍紧扣孟子的话结尾，中间三个事例紧扣中心论点进行小结。如第一个事例用“孟子的几句话，在文天祥身上都表现出来了”；第二个事例用“不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气”；第三个事例用“他表现了我们民族的英雄气概”的句子，使文章环环相扣。
（3）文章语言朴实无华，通俗易懂，准确有力。如对孟子三句话的解释，不仅准确，而且通俗。这篇文章还用了一些寻常口语来说明问题。如解释文天祥诗句时，用“意思是人总是要死的，就看怎样死法”；叙述不食嗟来之食故事时，用了“有人丢给他一碗饭”等等。这些语言使人感到特别亲切易懂，增强了文章的说服力，也显示了杂文的语言特点。
（4）在议论技巧方面，在通常的议论文中，有一类是主要借助概念（与议论中心直接有关的名词术语）的阐释来实现论证目的的，如*的《什么是知识》和《反对自由主义》，鲁迅的《“丧家的”“资本家的乏走狗”》和《拿来主义》等就是。吴晗的这篇文章也是如此。一般地说，一篇阐释概念为主要手段的议论文章，其成败优劣的关键就在于这种阐释是否精当，是否有说服力；文中所引证的事例对于人们正确认识概念的含义和范围是否必要，是否有代表性。《谈骨气》在这两个方面都有自己独具的特色。
首先，它阐释概念不但精当而且有层次。在这篇文章里，对“骨气”含义的阐释，不是仅仅作为议论展开的前提，在文章的前半部分一次完成；而是作为议论的中心，贯串文章的始终，全部的阐释分若干层次，层层深入，直到文章结尾才最后完成。因此，文章的笔力显得十分集中。第一步，先引用《孟子?滕文公下》中几句现成的话来说明“骨气”的含义。接着，是引述事例来证明“我们中国人是有骨气的”。在引例之前，先写了一段承上启下的话，这里关于“骨气”有阶级本质的区别的论断，对于人们认识“骨气”的含义十分重要。因为，在任何一个社会和任何一个历史发展阶段，不同的阶级对“骨气”都有不同的理解。这是第二层。
引例论证之后，文章就转入结论部分。在结尾一节，先从“骨气”的共同特征着眼，肯定孟子的这几句话“直到现在，还有它积极的意义”；随即承接前面关于“骨气”有阶级本质区别的话，揭示出无产阶级的英雄气概，无产阶级的“骨气”的本质特征：为了社会主义和*主义的胜利，决不向任何困难低头。就阐释概念的角度说，这是第三层，从阶级的特殊性上揭示无产阶级“骨气”的本质特征。至此，全部阐释工作才最后完成。
（5）本文在引述事例时，还用了不同的方法。第一例是概括，这是最常用的方法。第二例是评析。这个故事尽管内容很简单，但人们对于它的积极意义，未必都能领悟，所以需要稍加评析。第三例是补述。单引毛*在《别了，司徒雷登》中所说的那句话作例证，对于不了解这段历史的人来说，显然是不够的，还得作必要的补充。这就使事例的针对性更加鲜明。
7 为什么说《谈骨气》是作者“一气呵成”的？
分析：作者写此文时，有一条明晰的脉络，即提出论点??论证论点??总结号召。具体说来，作者在文章开头首先提出论点??我们中国人是有骨气的，然后引用孟子的话解释“骨气”的含义，指出“有骨气是我们中华民族的优良传统”，分析今天学习“我们祖先的许多有骨气的动人事迹”的意义，并且引出论证部分。文章依次列举了三个事例：文天祥兵败被俘后，拒绝*厚禄，写诗明志，慷慨就义；齐国同饥荒，一位穷人宁死不吃嗟来之食；闻一多横眉怒对*的手*，宁死不屈。这三个事例分别从“富贵不能淫”、“贫贱不能移”、“威武不能屈”的角度论证了论点。文章结尾总结全文，指明无产阶级骨气的具体表现，号召我们克服困难，奋勇前进。
文章脉络的明晰，说明作者思维的明晰，反映在文章中，必然是有条理而严谨的，这就是作者写此文时一气呵成的主要原因。
8．这篇文章和以前学的《一件珍贵的衬衫》、《傻二哥》都是写人的优秀品质和优良传统的，在写法上有什么不同？
分析：前两篇是记叙文，记事过程都写得很具体，许多细节都描写出来，记叙文用具体事例感染读者，目的是以事感人。《谈骨气》是一篇议论文，其中记事是为了举例，充当论据说服读者，所以记事比较简明概括。目的是用道理说服读者，以理服人。
9．作者证明论点为什么要举出很多例子？
分析：举例子就是摆事实，事实胜于雄辩，事实最有说服力。
议论文摆事实，就要用记叙的表达方式，本文提出论点后，引用了孟子的话，然后选用三个事例论证，采用记叙的表达方式，形象生动，具有感染力，使人们进一步理解孟子的话，更同意作者的见解和主张。
议论中的叙事有三种方式：一是先叙后议；二是先议后叙；三是夹叙夹议。请从课文中举例。
明确：先叙后议：课文第5段先叙述文天祥事迹，第6段再加以议论。先议后叙：从总体上看，整篇课文就是先议后叙的。夹叙夹议：课文第7段。
三、教学过程设计
（一）介绍作者和课文写作背景。
作者吴晗，生于1909年，浙江义乌人，是我国著名历史学家，曾担任北京市副*、中国科学院哲学社会科学学部委员等职。“文化大*”中，“四人帮”把他关进监狱，进行百般摧残和折磨，但他大义凛然，宁折不弯，表现了*者刚直不阿的骨气。1969年10月11日含冤逝世。
本文写于1961年，当时我国正处在经济暂时困难时期，吴晗为了让广大人民了解祖国的历史，学习先人勤劳、智慧、勇敢的美德，发扬优良的*传统，做有骨气的人，去克服困难，奋勇前进，撰写了这篇杂文。
（二）引导学生读准字音。
（三）引导学生解释下面词语中加点的字。
拘囚：拘，逮捕或拘留；囚，囚禁。
*厚禄：古代官吏的俸给。
拍案而起：桌子。
富贵不能淫：惑乱。
贫贱不能移：改变。
威武不能屈：屈服。
（四）指定学生朗读课文。要求读音准确。
（五）弓旧学生分析课文。
提问：作为一篇议论文，一般可以分为三个部分，本文也分为三部分，这三部分关系怎样？
议论文的结构一般由提出问题、分析问题和解决问题三部分组成。本文前四段是提出问题部分；中间五段是论证部分（即分析问题部分）；最后一段是解决问题部分。三部分的论述完全符合议论文结构规律，论证严谨，脉络清晰。
1．分析第一部分。
提问：开头第一句单独成段，在文章中起着什么作用？
这是破题第一句，把高度概括的题目扩充成中心论点。这个判断句，既是第一部分的概括，又是全文的总领。
提问：第2段引用了孟子的几句话，其含义是什么？在文章中起着什么作用？
孟子的话，意思是说，*厚禄不能惑乱他的心，贫穷困苦不能改变他的行，*武力不能屈服他的志，这就是大丈夫的气概。作者用孟子的话来解释“骨气”的含义，并与下文列举的三个例子相照应。提问：第3、4两段的内容是什么？与中心论点有什么关系？第3段从历史的角度，指出有骨气是我们中国人的传统，这是对论点的肯定。第4段从继承的角度，指出学习我们祖先的“许多有骨气的动人事迹”的意义，骨气总是为进步事业服务的，这是对论点的支持。并由此领起下文三个具体事例的记叙。
这是提出论点部分。文章先开门见山，提出论点，随即解释了论点的含义，逐层展开阐述，侧重从历史传统方面突出“我们中国人是有骨气的”这个中心论点。
2．分析第二部分。
提问：文天祥的例子是怎样论证“富贵不能淫”的？这个例子与中心论点的关系怎样？
文天祥的例子完全是围绕论述中心展开叙述的。文天祥组织南宋武装力量抵抗元军，由于力量相差悬殊，兵败被俘，被送去见元军统帅张弘范，文天祥誓死不肯跪拜，表现了宁死不屈的民族气节。后来，元军押送他经过珠江口外零了洋时，张弘范让他写信去招降宋将张世杰，文天祥挥毫写下了《过零丁洋》这首律诗：
辛苦追逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零了洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
文章引用了最后两句，并作了通俗具体的解释。“汗青”指史册，为民族利益而死，就要把这片忠心记录在史册上。但元朝统治者还不死心，还想利用他的声望，收买南宋人心，并许以*厚禄，文天祥却不为所动，敌人毫无办法，于是便把他移送到燕京（北京）兵马司衙门，拘禁在一间阴湿的地牢里。文天祥在狱中写出了气壮山河的《正气歌》。元世祖忽必烈以宰相*作为诱降条件，遭到文天祥的严辞拒绝。文天祥历受折磨坚拒*诱降，而忠贞之心毫不惑乱，从容就义，从而论证了“富贵不能淫”。
此例也就从“富贵不能淫”的角度论证了“我们中国人是有骨气的”。
提问：不食嗟来之食的例子是怎样论证“贫贱不能移”的？这个例子与中心论点的关系怎样？
这个故事引自《礼记?檀弓下》：原文的意思是：齐国遇上了大饥荒，富人黔敖在路旁准备了食品，等待饥饿的人前来，给他们吃。有个饥饿的人来了，黔敖左手拿着食物，右手拿着水，对他说：“喂，来吃！”饥饿的人答道：“我就是不吃‘嗟来’的食物，才饿成这样的。”他拒绝了施舍，终于饿死了。文章对原文作了生动的解释和描绘，用“穷人”来表明“贫贱”，用拒绝“嗟来”的施舍表明“不能移”，还用推理的方式指出，如果“移”（吃）了，那结果“就要替他办事”，这正是贫贱者不愿做的事。这一层以有名的不食嗟来之食的故事，论证了“贫贱不能移”，并从“贫贱不能移”的角度，论证了“我们中国人是有骨气的”。
提问：闻一多的例子是怎样论证“威武不能屈”的？这个例子与中心论点的关系怎样？
闻一多是诗人、学者，也是民主战士。1943年，作者和闻一多一起参加“西南文化研究会”。从此，为新民主主义而斗争的共同目标，把他们紧紧地联系在一起。1946年7月，爱国民主人士李公朴在昆明被*特务杀害。闻一多也遭到各种卑鄙下流的诬蔑和恐吓，处境十分危险。别人劝告他暂时隐蔽，他却表示：“事已至此，我不出，则诸事停顿，何以慰死者？”“万一怎么样，我也顾不了”。7月15日，闻一多在云南大学礼堂亲自主持会议，请李公朴夫人报告李先生殉难经过，两三干听众潸然泪下和一小撮特务抽烟说笑形成强烈对照，闻一多压抑不住心头悲愤，“拍案而起”，即席发表演讲。在回家的路上，闻一多也被反动派暗杀。*同志高度评价了闻一多：“闻一多拍案而起，横眉怒对*的手*，宁可倒下去，不愿屈服”。文章用敌人的凶残表明“威武”，以“拍案而起”、“不愿屈服”表明“不能屈”。
这一层以闻一多横眉怒对敌人暗杀的故事，论证了“威武不能屈”，并从“威武不能屈”的角度，论证了“我们中国人是有骨气的”。
这一部分围绕论述中心，选取了文天祥、不食嗟来之食者和闻一多三个典型事例，来论证“我们中国人是有骨气的”。选例精当，论证严密。
这一部分板书设计：
富贵不能淫??文天祥（做大官??坚决拒绝）
贫贱不能移??不食嗟来之食（行将饿死??拒绝嗟来之食）
威武不能屈??闻一多（敌人凶残??拍案而起）
3．提问：最后一段话是怎样总结全文，解决问题的？
“孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它的积极意义。”这是过渡句。前半句“孟子的这些话”照应了前文，后半句转入总结，强调到现在它还有积极意义。第2句即引出对无产阶级骨气的阐述，那就是“决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒”，最后号召我们克服困难，奋勇前进。
（六）总结归纳。
1．这篇议论文说理的脉络十分清晰：开头四段提出论点，并以孟子的三句话来解释论点；中间五段论证论点，所选的三个事例是经过精心安排的，三个事例的顺序，与孟子的三句话的顺序一致，先举古代的，再举现代的，既条理清楚，又表现出“有骨气”是我们中国人的优良传统；最后一段总结归纳，结束全文。
从内容上看，课文对骨气的分析是逐层深入，并贯串始终的。第1段提出论点后，第2段用孟子的话来具体解释“骨气”的含义，第3段从历史的角度指出每个时代都有有骨气的人，第4段进一步从继承的角度指出不同时代骨气有着不同的含义。中间五段列举三个事例，分别从三个角度论证“我们中国人是有骨气的”这个中心论点。经过举例论证之后，最后一段才明确指出无产阶级骨气的本质特征。在充分论证的基础上提出号召，要求我们“有自己的英雄气概，有自己的骨气”，说理透彻，理由充分，也使读者乐于接受了。
热心网友
时间：2023-10-02 13:08
吴晗
1961年
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，*厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，*武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良*传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被**杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥*特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛*在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗*反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对*的手*，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、*主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进
热心网友
时间：2023-10-02 13:09
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。” 孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵*，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。”
热心网友
时间：2023-10-02 13:09
原文：滕文公下·第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”
孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵*，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。”
