文言文大全谓劝国
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发布时间：2023-02-21 12:45
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时间：2023-10-05 10:58
1. 谁有 古文 《劝说》全文
我想问一下 是劝说还是劝学 劝说我找不到古文的全文 劝学我找到顾问的全文了 下面的 就是劝学的全文 荀子第一·劝学 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。
故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善 假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。
〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。
无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。
诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。
礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。
傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。 学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。
告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之谓也。 百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾。
2. 文言文 （劝）字的意思
为 ⑴成为，变成。
例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
④卒相与欢，为刎颈之交。⑤然则为天下之大害者，君而已矣。
⑥冰，水为之，而寒于水。⑦汉之为汉，几四十年矣。
⑧因而化怒为悲。⑨有鬼，非人死精神为之也。
⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做。例：①为之，则难者亦易矣。
②即书诗四句，并自为其名。③温故而知新，可以为师矣。
④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。⑤李 李忠义 其城为坎以先登。
⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。⑦有布衣毕升，又为活板。
⑧公输盘为我为云梯。⑨故为之说。
⑩然得而腊之以为饵。（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长。
（12）为坛而盟。（13）亮躬耕陇亩，好为>？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城。
（15）赵王窃闻秦王善为秦声。（16）谁为大王为此计者。
（17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》。（18）非为织作迟，君家妇难为。
（19）使齐军入魏地为十万灶。（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之。
（22）南取百越之地，以为桂林、象郡。（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉。
（25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 ⑶作为，当作。
例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。②何以为计？③子墨子解带为城。
④此可以人为援而不可图也。⑤相传以为雁荡。
⑥量其家之所有以为剂。⑦霓为衣兮风为马。
⑧斩木为兵，揭竿为旗。⑨然后以六合为家， 函为宫。
⑷是。例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。
③赖肤觉之助，而后见为体。④中峨冠而多髯者为东城。
⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本。⑥若止印三二本，未为简易。
⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣。⑨项燕为楚将。
⑩为天下理财，不为征利。（11）在药则未为良时也。
（12）如今人方为刀俎，我为鱼肉。（13）非为织作迟，群家妇难为。
（14）乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙。 ⑸以为，认为。
例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。③窃为大王不取也！ ⑹被。
例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。
③吴广素爱人，士卒多为用者。④国险而民附，贤能为之用。
⑤恐为操所先。⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。
⑧不者，若属皆且为所虏。⑨吾属今为之虏矣。
⑩则为深谷林莽所蔽。（11）当是为谷中大水冲激。
（12）为仲卿母所遣。（13）而为秦人积威之所劫。
（14）为国者无使为积之所劫域！（15）遂为猾胥报充里正役。（16）身死人手，为天下笑者。
（17）身死国灭，为天下笑，（18）竟为秦所灭。（19）若是物特为天之所厚而择焉以存也者。
⑺句末语气词，表示疑问或反诘。例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。
⑻指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.？ ⑼有。
例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。
③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。 ⑽将来，将。
例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。
（11）治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
④为国以礼，其言不让，是故晒之。 （12）装作。
例：为除不洁者，引入。 （13）为了。
例：①愿为市鞍马，从此替爷征。②凡君之所毕世而经营者，为天下也。
③慎勿为妇死。④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之。
（14）给，替。例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。
②公输盘为我为云梯。③于是为长安君约车百乘。
④为天下理财，不为征利。⑤于是秦王不怿，为一击缶。
⑥请以赵十五城为秦王寿。⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业。
⑧为汉家除残去秽。⑨请为筹之。
⑩保为将军破之！（11）我固为子孙创业也。（12）谁为大王为此计者？（13）君为我呼入。
（14）公为我献之。（15）为君翻作《琵琶行》。
（16）而为之记，亦以明生死之大。匹夫之有重于社稷也。
（17）阿母为汝求。（18）臣请为王言乐。
（19）即解貂覆生，为掩户。（20）为复守黜藏使者。
（21）汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢。 （15）对，向。
例：①不足为外人道也。②为天下唱，宜多应者。
③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒。⑥为长者折技。
（16）因为。例：①盘庚不为怨者故改其度。
②非不贤也，为其不可得而法。③凡天下之无地而得安宁者，为君也。
（17）则“于”，在，当。例：为其来也，臣请缚一人过而行。
「为市」谈交易。 例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度。
例：⑴原来杨修为人恃才放旷。⑵公子为人，仁而下士。
⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。 为 （为） wéiㄨㄟˊ ◎ 做，行，做事：~人。
~时。~难。
不~己甚（不做得太过分）。 ◎ 当做，认做：以~。
认~。习以~常。
◎ 变成：成~。 ◎ 是：十两~一斤。
◎ 治理，处理：~政。 ◎ 被：~天下笑。
◎ 表示强调：大~恼火。 ◎ 助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家~？ ◎ 姓。
其它字义 -------------------------------------------------------------------------------- ● 为 （为） wèiㄨㄟˋ。
3. 群臣劝其官古文翻译
徐锴，会稽人。锴四岁而孤，母方教兄铉就学，未暇及锴。错自能知书。稍长，文词与铉齐名。升元中，议者以文人浮薄，多用经义法律取士，锴耻之，杜门不求仕进。铉与常梦锡同直门下省，出锴文示之，梦锡赏爱不已，荐于烈祖，未及用，而烈祖殂。元宗嗣位，起家秘书郎，齐王景遂奏授记室。时殷崇义为学士，草军书，用事谬误，锴窃议之。崇义方得君，诬奏锴泄禁省语，贬乌江尉。岁余召还，授右拾遗、集贤殿直学士。论冯延鲁人望至浅，不当为巡抚使。重忤权要，以秘书郎分司东都。然元宗爱其才，复召为虞部员外郎。后主立，迁屯田郎中、知制诰。拜右内史舍人，赐金紫，宿直光政殿，兼兵、吏部选事，与兄铉俱在近侍，号“二徐”。
初，锴久次当迁中书舍人，游简言当国，每抑之。锴乃诣简言，简言从容曰：“以君才地，何止一中书舍人？然伯仲并居清要，亦物忌太盛，不若少迟之。”锴颇怏怏。简言徐出伎佐酒，所歌词皆锴所为，锴大喜，乃起谢曰：“丞相所言，乃锴意也。”归以告铉，铉叹息曰：“汝痴绝，乃为数阕歌换中书舍人乎？”
锴凡四知贡举，号得人。后主裒所制文，命为之序，士以为荣。锴酷嗜读书，隆寒烈暑，未尝少辍。后主尝得周载《齐职仪》，江东初无此书，人无知者，以访锴，一一条对，无所遗忘。既久处集贤，朱黄不去手，非暮不出。少精小学，故所雠书尤审谛。后主尝叹曰：“群臣劝其官，皆如徐锴在集贤，吾何忧哉？”李穆来使，见锴及铉，叹曰：“二陆之流也
尝夜直，召对，论天下事，因及用人，才行孰先，后主曰：“多难当先才。”锴曰：“有人才如韩、彭而无行，陛下敢以兵十万付之乎？ ”后主称善。时国势日削，锴忧愤郁郁，得疾，谓家人曰：“吾今乃免为俘虏矣。”开宝七年七月卒，年五十五，赠礼部侍郎。谥曰文。锴卒逾年，江南见讨，比国破，其遗文多散逸者。
（节选自《南唐书》，有删节）
译文：
徐锴是会稽人。四岁丧父，母亲正教他的兄长徐铉学习，没有时间照顾徐锴。徐锴自己能读懂书籍。等到他稍微长大，文章与徐铉齐名。升元年间，议论的人以文人浅薄的原因，多凭经书和法律获取功名，但是徐锴耻于这样做，闭门不求做官。徐铉与常梦锡一同当值门下省，拿出徐锴的文章给他看，常梦锡欣赏不停，于是向烈祖推荐，还没得到被任用，烈祖就驾崩了。元宗继承皇位，刚出仕时担任秘书郎，齐王景遂上奏授予他记室之职。当时殷崇义担任学士，草拟军书，用典有错误，徐锴私下议论这件事。殷崇义正被君主宠信，就上奏诬蔑徐锴泄露禁内机密，于是被贬乌江太尉。一年后被召回，被授予右拾遗、集贤殿直学士。议论冯延鲁为人名望浅薄，不应当做巡抚使。又违逆权要，凭秘书郎的身份掌管东都。但是元宗很怜爱他的才能，又召他做虞部员外郎。后主即位，徐锴又担任屯田郎中、知制诰（起草诏令）。后被授予右内史舍人，被赐予*显爵，夜间值班光政殿，兼兵、吏部选事，与兄长徐铉一同在皇帝身边侍奉，号称“二徐”。
当初徐锴任职已久应当担任中书舍人，游简言掌管国事，每每压抑徐锴。徐锴于是拜访游简言，游简言镇定地说：“凭借你的才能见地，何止一个中书舍人呢？但是你兄弟俩一同位居要职，同时众人妒忌太多，不如稍微暂缓（此事）。”徐锴很不高兴。游简言慢慢让艺伎助酒，艺伎所唱的歌词都是徐锴写的，徐锴很高兴，就起来拜谢说：“丞相所说的，正是我的意思啊。”回来后告诉徐铉，徐铉叹息说：“你太痴了，竟然因为几支歌曲换了一个中书舍人？”
徐锴总共四次担任选拔人才的官职，号称得人。后主聚集所写的文章，让他作序，士人以之为荣。徐锴酷爱读书，隆冬严寒和烈日酷暑，都不曾停止。后主曾得到周载的《齐职仪》，江东当初没有这部书，也没有人懂，（后主）因而拜访徐锴，徐锴一一逐条应对，没有一点遗忘。久在集贤殿以后，黄笔红笔不离手，不到傍晚不出门。年轻时候就精通小学，所以所校对书籍尤其精当。后主曾经感慨地说：“群臣努力尽*的职分，（如果）都能像徐锴在集贤殿那样的话，我还有什么好担忧的呢？”李穆派来的使者，见到徐锴和徐铉，感叹说：“这是二陆一类的人才啊。”
徐锴曾经夜间值班，后主召见他回答问题，谈论天下大事，以及用人，才能和德行哪个为先，后主说：“国家多难关头应当以才能为先。”徐锴说：“有人才能像韩信、彭越那样却没有德行，陛下敢把十万兵权交付给他们吗？”后主称好。当时国势一天天衰落，徐锴忧愁愤懑、郁郁不乐，生了病，对家人说：“我现在免于做俘虏了。”开宝七年七月病逝，终年五十五岁，被追封礼部侍郎，谥号文。徐锴病逝一年后，江南被讨伐，等到国家破败，他的文章也大多散失了。
4. 文言文翻译 李泌,字长源,魏八柱国
李泌，字长源，魏八柱国弼六世孙，徙居京兆。
七岁知为文。玄宗开元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答难禁中。
有员俶者，九岁升坐，词辩注射，坐人皆屈。帝异之，曰：“半千孙，固当然。”
因问：“童子岂有类若者？”俶跪奏：“臣舅子李泌。”帝即驰召之。
泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋“方圆动静”，泌逡巡曰：“愿闻其略。”
说因曰：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”泌即答曰：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”
说因贺帝得奇童。帝大悦曰：“是子精神，要大于身。”
赐束帛，敕其家曰：“善视养之。”张九龄尤所奖爱，常引至卧内。
九龄与严挺之、萧诚善，挺之恶诚佞，劝九龄谢绝之。九龄忽独念曰：“严太苦劲，然萧软美可喜。”
方命左右召萧，泌在旁，帅尔曰：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎？”九龄惊，改容谢之，因呼“小友”。及长，博学，善治《易》，常游嵩、华、终南间，慕神仙不死术。
天宝中，诣阙献《复明堂九鼎议》，帝忆其早惠，召讲《老子》，有法，得待诏翰林，仍供奉东宫，皇太子遇之厚。尝赋诗讥诮杨国忠、安禄山等，国忠疾之，诏斥置蕲春郡。
5. 关于爱国的文言文两篇
1、少年中国说 〔清，一九00年二月〕梁启超 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。
是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。
惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。
惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。
老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。
惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。
惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。
惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。
老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。
老年人如字典，老年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。
老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路。
老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。
此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。
任公曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。
青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。
呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之处无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。
今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而*以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。
历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。
国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。
如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。
欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。
夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。
完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。
故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。2、岳阳楼记 朝代：宋代 作者：范仲淹 原文： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。（具 通：俱） 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客*人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
（隐曜 一作：隐耀；霪雨 通：淫雨） 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯。
6. 古文中“谓”是什么意思
有以下7种意思：
1. 说
谓，说也。——《广雅·释诂二》
不可谓智。——《墨子·公输》
谓天盖高，不敢不局。——《诗·小雅》
2.评论
子谓 子贱：“君子哉若人！”——《论语》
3.称为
谓之文也。——《论语》
谓为三横。——《世说新语·自新》
4.认为，以为
谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》
皆谓已死。——《世说新语·自新》
5.意料
不谓严挺之乃有此儿也。——《唐语林》
6.援助
故节于身，谓于民。——《晏子春秋》
7.通“为（ wèi ）”。相当于“是”
醉而不出，是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》
7. 谁有 古文 《劝说》全文
是不是这个呀，高中学的好像就是这个！君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。
輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
