伟大的悲剧写作手法和特点
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发布时间：2023-03-02 01:49
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时间：2023-09-07 02:19
最典型的是杀父娶母的故事
命运预示他将会这样做，尽管不相信，最终却巧合完全应验了
[解题过程]
古希腊悲剧
古希腊悲剧至今存留下来的资料甚多，我们依稀能够窥见其全貌。悲剧的起源大约是古人的“酒神颂”。酒神狄俄倪索斯，又称为巴科斯，他是原始生命力的象征，又是丰收和欢乐的象征。古人身上披着羊皮，组成一个歌队，载歌载舞，歌颂酒神的功德，是称“羊人剧”。逐步地，歌队中出现了歌队长，领唱、合唱、对唱，然后增加一个演员，后来又增加到二个，继之出现对话与冲突，演员也增加到了三个。此时的羊人剧在内容上开始不限于酒神颂，而是已经扩大到古希腊神话和英雄传说。
在亚理士多德的《诗学》里面讲到，诗的起源来自于人类模仿的本能与人类本能的音乐感与节奏感。它来自于人的天性而不是灵感。古希腊悲剧着意不在悲，而在于严肃和崇高。人类摹仿“严肃，完整，有一定长度”的事件，用“以太阳的一周为限”的紧凑情节拨动观众的心弦，这也是后来古典主义戏剧理论的滥觞。
亚理士多德把悲剧分成了六个要素：情节、性格、言词、思想、形象与歌曲。他认为情节在悲剧中起着至关重要的作用，由于“悲剧摹仿的不是人，而是人的行动，生活，幸福”，所以“悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧”。这使得古希腊悲剧更多的带上了哲学而不是文学的意味。“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律与必然律可能发生的事。”从而对于命运的理解成为了古希腊悲剧永恒的主题。虽然在今天遗留下来的作品之中，只有埃斯库罗斯的《普洛米休斯》《七将攻忒拜》与索福克勒斯的《俄狄浦斯王》《特拉克斯少女》等几个悲剧才是命运悲剧。
在可然律与必然律的作用之下，情节的结构中应当产生出“发现”与“突转”。“发现”是指“从不知到知的转变，使那些处于顺境与逆境的人物发现他们和对方有亲属关系或仇敌关系”；而突转“指行动按照我们所说的原则转向相反的方面”。这样的情节能够使观众产生恐惧和怜悯的感情，人们认为这样的情感是高尚的，而获得这样的感情，才是悲剧的真谛；第三个重要的成分就是苦难。在古希腊悲剧中，很少有直接表演苦难的，苦难往往由报信人与传报人转达，借他们之口来转述苦难的发生。诗人们总是力图将自己的作品构建为一个精神的圣殿而非肉体的乐园，他容许角色辗转于高尚的忧伤，但是却不能容忍其表现出奴隶也具有的肉体折磨之下的*，即使是对于主人公所受的折磨的描绘，他们依然吝惜自己的笔墨。悲剧作者似乎喜欢将眼光投向那些伦理的错乱。“只有当亲属之间发生苦难事件时才行，例如弟兄对弟兄、儿子对父亲、母亲对儿子或儿子对母亲施行杀害或企图杀害，或做这类的事——这些事件才是诗人所应追求的。”或许只有这样，才能够使得主人公遭遇最大的不幸，而使得其崇高的品质展露无遗。
古希腊有着天人合一的传统，在古希腊神话之中，奥林匹斯山上的诸神表现出和人类一样的情感与欲求。神偶尔也会下界，在人间发生一些故事，甚至参与到凡尘里两国间的交锋中去，为他们流血牺牲。除了这个传统，古希腊还有物人合一的观点，这样，他们构造了天地神人四位一体的世界。人在其中具有独立而崇高的地位。人对神的态度介于臣服与平等之间，他可以用牲畜甚至是亲属对神进行祭献，也可以用一根绳子把他们拴住，甚至用标*把神祗击退。这使得古希腊悲剧不是一部奥林匹斯诸神的家族史，而更多的是对人类的英雄壮举的赞颂。悲剧的主人公往往来自神话，史诗与传说，他们有着神一般的品性但依然不得不接受来自命运的裁决；他们能够战胜来自凡俗的敌人，却无法左右冥冥之中不可违背的神谕。“这样的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”，亚理士多德如是说。因为人格的缺陷或是命运的安排，英雄们走上了一条不归之路。英雄在神谕面前显得无力，然而他面对命运所表现出的勇敢与顽强的抗争与探索，正是古希腊先民与自然环境无惧无畏地搏斗的真实写照。人们尊重这种神圣的态度，并且以诗的形式将其传诵四方。
《俄狄浦斯王》就是这样的一个很好的例子。这是一个有关一个人竭力避免不可避免之罪的故事，他既是无辜的，又是有罪的，他既是无知的，又是无所不知的。他的尊荣来自于自己一个人拯救一个城邦的功绩，因此他认为只要惩治一个人既可以再次解救一个国家。这个君王以不可战胜的姿态与盛气凌人的口气君临一切，而他的傲慢让他犯下不可饶恕的错误，使得他最终从一个君王变成一个杀父凶手，一个娶母奸夫；使得他不得不刺瞎双眼，流放异乡。然而他依然有着普通人无法企及的杰出品行，自始至终，他都是一个自然之谜的探索者。或是由于恐怖，或是由于勇敢，或是两者兼而有之，他没有利用其特权阻止追踪的继续，而最能够体现其勇敢与伟大的，是他得知*之后的表现。他毁坏了自己的双眼，却留下了宝贵的性命，当歌队说他瞎眼活着不如死去时，他却认为面对*而活着更好，他把自己的双眼当作自己的生命予以结束，让自己的生命开始另一个崇高的起点。“希腊悲剧中最悲哀的形象，不幸的俄狄浦斯，在索福克勒斯笔下乃是一个高尚人物的典型，他虽则聪明过人，却命定要犯错误，受灾难，可是，尝尽千辛万苦之后，终于对他周围的人们发挥一种神秘的造福的力量，甚至在他死后，这力量还是有效。诗人意味深长地告诉我们：这个高尚的人并没有犯罪。一切法律，一切自然秩序，甚至这道德世界，都因他的行为而毁灭，甚至通过这行为产生一个更高的神秘的影响范围，它在旧世界的废墟上建立一个新世界”。或许尼采的话，是对这个人物的最好的总结。
