读书笔记 |萨特
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发布时间：2023-03-27 09:59
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时间：2023-11-19 12:44
思考“人的存在和物的存在究竟有什么区别?” 一个人是什么，是可以改变的。但杯子就不同了;杯子不能改变自己，甚至不能
选择自己是否能被改变。 区分这两种说法的关键在于有没有意识。可意识究竟是什么呢? 如果“意识总是对某物的意识”那么是不是代表着:意识本身就是虚空。人的意识本
身就是空无一物，只有当什么内容填充进来之后，人才能获得自己的本质。所以人没 有什么预定的本质，人的存在本来就是虚无，本质也是有待形成的。
现在我们知道了，人没有固定的本质。人的本质是可以改变、是有待形成的，原 因就是人的存在在根本上就是虚无?难道是说我们的人生就没有任何意义了吗?还是 说我们要四大皆空?
都不是。
人的存在在根本上是虚无，这赋予了一个人永恒的需求。 大自然厌恶真空，同样人也是:人也厌恶虚无，厌恶虚无背后的缺失和不确定
性。所以我们总是需要去填满自己的虚无，去获得某种自己想要的本质。
打个比方，假如你是一名演员，你第一个最迫切的渴望就是找到自己的⻆色，但 如果舞台上没有⻆色，那你就什么也不是。这就是为什么说「存在先于本质」，有了 虚无我们才能沉下心去找到自己的本质。
为了去获得本质，最直接的做法就是去模仿人的对立物，物品。所以我们看到，人总 是要去占有某样东⻄。有的人喜欢集邮，有的人喜欢买包包，有的人喜欢在游戏里收 集奖励。占有这些东⻄的时候，我们得到的好像不仅仅是物品的功用，通过「占有」 这些东⻄，我们可以得到了确定的本质，甚至给自己下定义:我是一个收藏家，我是 一个名媛，我是一个游戏高手等等。
萨特把这种*叫做“生存者与存在物的复合”，就是渴望与对象合二为一，来解决 人的虚无的状态。但是，这样真的能够解决虚无的问题吗?这种说法注定要失败，因 为这只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求，从根本上对虚无的状态无法改变。 有一段时间，我沉迷购物，付款那一刻已经体会到了快乐，但似乎这种快乐只能保留 一小时左右，届时欢愉散去，还是空虚。
人是自为的存在，不断为自己寻找本质，不断变化。换句话说，人有无限的潜在 可能性。人想通过占有物去获得确定性，但是有限的、固定不变的东⻄没有办法填满 无限的可能性。
我们都无法确保永远能够被满足。我会问自己:“这就是全部了吗，我真的就要到 此为止了吗?”作为人，我们永远无法填满自己的虚无，用萨特的哲学术语来说，就是 我们的“存在结构会溢出我们占有的对象。”没有得到的时候不满足，得到了又会产生 新的不满足(可能这就是为什么我爱一只一只一只拥有猫和狗吧)。
所以萨特说:“人是一种徒劳的*，”总有*推动着我们去拥有，但是我们希望 得到的真正的满足感无法实现的。
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难道人注定只能屈服于空虚和徒劳吗?当然不是，正是在这种永恒的空虚中，人类特 有的尊严才会产生。存在就是虚无，这不错，但这恰恰是人类行动的基础，正因为没 有本质的束缚，我们永远能够自由地行动。人永远不会“是”什么，而是永远都在“成为” 什么的路上，在这个意义上，人是自由的，甚至是自由本身。还是那个比喻，站在舞 台上，我可以扮演任何人，因为每个⻆色都不是我本人，但正因为如此，我才更加自 由，我没有被任何⻆色所定义。
萨特从「存在就是虚无」推出了「人的永恒自由」，这种自由不是建立在强大能 力的基础上，而是建立在人的存在上。人是被判定为自由的，自由就是人的命运。可 能我们唯一的不自由性就是不能摆脱自由。不论你多么渺小，从人的本质上讲，都是 自由的。
但是在这种万物皆自由中，又隐藏着非常沉重又残酷的一面。
自由是独自存在的重负
为什么自由会成为重负呢，因为选择必定会带来后果。自由和重，让我想起了捷克作 家米兰·昆德拉的小说《生命不能承受之轻》，生命之轻是什么呢?这个轻来自于人的 存在方式，人不被定义，是一种极自由而轻盈的体验。但是这种轻盈的自由又是绝望 而孤独的，你必须独自承担所有选择，独自承担生命，这会让人难以承受。
只要是你本人自己独自作出的某个决定，这背后的评价标准就不再是社会，不再 是他人，你也没有任何可能推脱选择的责任。你不能说“是父母让我做的这个决定”， 因为你把顺从父母当成了自己的标准。任何信条、教义、主义、甚至别人的建议都不 能成为你的借口，这些说辞统统都是自欺欺人。
假如和伴侣分手，朋友会来安慰你。说“这不是你的错”，但站在存在主义⻆度来 看，这的确是你的错，是你自己选择的人，你自己谈的恋爱，又怎么能说错不在你 呢。
独自承担又是什么意思呢?
因为不存在任何客观的评价标准，你就是你自己的标准，为自己做出的每一个决 定承担绝对的责任。
你总认为还有人能够帮你缓解一点孤独，我曾经也是这样觉得的，但随着⻓大，我发 现往往大的痛苦不是陌生人带来的，而是你认为的能够帮你缓解孤独的人带来的。
「他人即地狱」。
要明白这句话的真谛，还是要回到萨特的哲学思想中。我们已经知道了，人能够 自由掌握自己的生命，哲学上把这个叫做是人的主体性，我是主体，意味着我有主导 权，那么问题来了:如果我们俩在一起的时候，到底谁是主体，谁又有主导权呢?
人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争渡主体性而斗争，每 个人在和他人进行交往的时候，都会想方设法把他人变成客体，从此来维护自己的主 体尊严。
为什么家⻓总是觉得自己是主体，要听我的。 为什么恋爱中会不停不停的进入权利争夺期。 为什么当你走在街上，迎面走来一个陌生人，用眼光打量你，你会觉得不舒服。 大概是因为当别人注视你的时候，无形之中把你当做了客体，在这个注视中，他
是主导者，要实现自己的主体性代价就是把你的主体性给否定掉。所以你要么回避注 视，要么反抗，他看你一眼你也看他一眼，用你自己的注视把他变成客体。
人和人的交往就是这样，总是为了争夺主体性而斗争，在家庭里当完完全全成⻓ 并开始反抗家庭权威的孩子会让父母感觉到怅然若失，这种怅然大致是主体性让渡后 *为力的怅然。
最近体验比较深的就是在亲密关系里，我们想象永远浪漫的爱情只是*，那种 不分彼此，合二为一的爱情体验只不过是刚开始的幻觉罢了。但*往往是永远有人 妥协，永远有人营造这种奇妙幻觉。
一个人追求另一个人，迎合对方，失去自己的主体性，而被追求的另一方努力表 现自己的独特魅力，来获得主体性。爱情越热烈，双方就越接近受虐狂和施虐狂。永恒的权力争夺期让人心累，但每一次声嘶力竭又像是在为自己拉回了一点点的主体性。
我读萨特的时候，一点点接近绝望。起点是虚无，终点是孤独，在这其中，我们 还要承担沉重的责任。存在主义不仅仅是这样绝望的哲学，也是最有希望的哲学，希 望存在我们永恒的自由之中，在无限可能性中，我们永远有改变的潜能。
洛 2021.5.15
