佛学常识:什么是一切有为法

发布网友发布时间：2022-04-30 01:20

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热心网友时间：2022-06-27 22:17

净空法师---无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。所以，在百法里，「定」是无为法。定是心里清净；清净心是无为法。心里有想，都是有为法。不管你想什于，想诸佛菩萨，也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛，生到极乐世界证无量寿，不生不灭。只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。

「无作」跟「无为」的意思相同，就是无所作为。清凉大师在《华严经疏钞》里讲，「依有所作为，故名有为」。「有为」是无常的。什于是有为？起心动念，有心造作的，都是「有为法」。粗显的，我们很容易懂；微细的，我们就不懂。那些是微细的？《唯识》讲的八识五十一心所，我们实在想不出它是有为造作的，也体会不到，可是佛明明把这些法都摆在有为法里。《百法明门论》，心法、心所有法、不相应行法、色法，都是有为法；最后六法才是无为法。如果我们再用一个界限来界定它，比较容易体会。凡是有生灭，有变化的，都是有为法；无生无灭，无变化的，就是无为法。

由此可知，无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。所以，在百法里，「定」是无为法。定是心里清净；清净心是无为法。心里有想，都是有为法。不管你想什于，想诸佛菩萨，也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛，生到极乐世界证无量寿，不生不灭。只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。想其他的佛菩萨名字，如果不能证到圆初住以上，都是有为法。证到圆初住以上，还不是真正的无为法，因为他还有退转。要到八地菩萨—不动地，才真正是圆证三不退；那时可以说是无为法。七地以前都有退转，不像西方世界，下下品往生就圆证三不退。念佛、念菩萨，从理上说是无为法；事上讲，不达到一定的标准，不是无为法。

佛在此教我们，无为法是常，真常我们要学；有为法是无常，是生灭，我们要把它舍弃。生灭是假的；常是真的，不生不灭是真的。所以，聪明人取不生不灭，舍弃生灭，就对了。

「无性」、「无作」、「无为」，都是真理的别名。古德说，「极乐无为涅盘」，这一句话很简单，六个字把极乐世界的概况说尽了。「涅盘」是梵语，译成不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为造作。极乐世界唯一清净，真实智慧，无为法身，所以称之为「极乐无为涅盘」。我们读了这些经句，最好现在就能用得上。怎于用？现在这个身体既然还活在世间，就不能脱离社会。社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的「佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法」。不能违背世间法，不能破坏世间法，一切随顺世间法，这就是有为。

心地清净，一尘不染，二六时中就抓住这一句佛号，这是无为法，是佛教我们修学的原理原则。有为即是无为，无为就是有为，有为跟无为是一不是二，这是圆教的教义。这样修学，活活泼泼，真的是自在、解脱、快乐。他修的是什于？清净心。清净心是无为法；接触大众大慈大悲，是有为法。大慈大悲是从清净心生的，所以有为法就是无为，相辅相成，是一不是二。念佛法门确实是这个境界，所以古德赞叹念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘。很有道理，这话不是随便说的。

「无我」。「我」是主宰的意思。佛经对「我」的定义说了八个，最重要的就是主宰，就是自己能作主，这才称为「我」。佛告诉我们，「凡夫无我」，因为自己作不了主宰。我，也有自在的意思。凡夫也没有自在。一般人执著身体是我，这是「人我执」。执著一切法是实有存在的，是「法执」。身体没有主宰，万法也没有主宰。皆由业缘波动，聚散无常，此乃十界六道之*。

《心经》讲，「观自在菩萨」用的是智慧；我们用的是情识。用情识就见不到事实*。菩萨舍离情识，完全用智慧，故「照见五蕴皆空」。

「五蕴」是色、受、想、行、识。「色身」指身体。色是一切物质；受、想、行、识是指心理。识是心之体；受、想、行是心的起用。「受」是感受，苦乐忧喜的感受，所以是属於心理作用。心法、色法都是空的，都没有自性，都没有自体，那来的我？我在那里？所以用智慧观察，实实在在没有我。

没有我而执著有一个我，就错了！所有一切业障都从这里生。要是没有「我」，再问谁造业？谁受报？没有造业的，也没有受报的，没有我了。有我，就有造业的，就有受报的。有几个人能把「我」看破？这要大智慧。有大智慧的人，一定有定。有定的人，一定有戒。好比盖三层楼一样，有第三层，一定有第二层；有第二层，一定有第一层。但是有第一层未必有第二层，有第二层未必有第三层。有戒的人不见得有定，有定的人不见得有慧。我们这个世间四禅八定没有慧，阿罗汉的九次第定也没有慧。但是我们可以说，有定的人，一定有戒，是「定共戒」。有慧的人，一定有戒，是「道共戒」，这就更高了，戒更清净，更*。

心清净，身清净。《金刚经》上说，「通达无我法者」，无我相、无法相。无我、无法就是没有我执，也没有法执。「如来说名真是菩萨」，是真菩萨，不是假菩萨。这是圆教初住以上的菩萨，不是权教菩萨。权教菩萨，我、法两种执著没有破。像现在有很多同修受了菩萨戒，都当成是菩萨，那是名字菩萨。因为我、法，两种执著都没有破，天台家称「名字菩萨」，挂了个名字，有名无实。如果真正发菩提心修六度万行，则是「观行菩萨」，比名字高。因为他真修，修的功夫还不够。修到我执破，法执还在，称为「相似菩萨」。再进一步，法执也破了，就是「分证菩萨」。《金刚经》讲的是真的菩萨，不是假的。修到等觉，是*菩萨—菩萨位达到究竟*。这是讲「无我」。

热心网友时间：2022-06-27 22:18

《百法明门论》把宇宙间的一切法总结成100种，94种是”有为法“，6种是”无为法“。众生的一切所见所闻，所思所想，所作所为，都是属于”有为法“。与之相对的”无为法“ 只有以下六种：

①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。

　 ②择灭无为。指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。

　 ③非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。

　　④不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。

　　⑤想受灭无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。

　　⑥真如无为。即佛教所讲的真理、绝对、本体。

热心网友时间：2022-06-27 22:18

《百法明门论》把宇宙间的一切法总结成100种，94种是”有为法“，6种是”无为法“。众生的一切所见所闻，所思所想，所作所为，都是属于”有为法“。与之相对的”无为法“ 只有以下六种：
①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
　 ②择灭无为。指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
　 ③非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。
　　④不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
　　⑤想受灭无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
　　⑥真如无为。即佛教所讲的真理、绝对、本体。