《渔父》这首诗的意思?
发布网友
发布时间：2022-04-29 22:14
共3个回答
热心网友
时间：2022-06-24 06:31
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”
屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”
屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。
渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
热心网友
时间：2022-06-24 06:31
李煜
一、
浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿身，世上如侬有几人。
二、
一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。
【赏析】
李煜的一生非常悲惨，虽说早先他当上了国君，但这并不是他自己的愿望，而是不得已才登上这个“宝座”的。而且当他登基时，南唐已经快要灭亡了。他在位十五年，每天都处在风声鹤唳之中，没有一天舒心的日子。所以他十分羡慕渔父那种自由自在的人生，这两首词就表达了他这种由衷的羡慕之情。其实古代诗词中的渔父都不是真正靠打鱼为生的人，而是一些不与朝廷合作的隐士。李煜自号“钟隐”，意为“钟山隐士"，然而他身不由己，哪里能隐得了！
热心网友
时间：2022-06-24 06:32
渔樵，是隐逸文学中一个常见的艺术形象。它是参破人生、超世旷达的隐逸思想和人格的象征。是凝聚着作家的审美理想和人生体验的一个象征性意象，具有特定的文化内涵。
渔父的形象，最初见于《楚辞•渔父》。其开篇，便是这样一幅景象：一个疲备不堪的诗人——屈原，他怀着忧国忧民的巨大悲痛以及个人屡遭小人馋害的巨大怨情，颜色憔悴，形容枯槁，一面缓步泽畔，一面低吟。这时，渔父飘然而至，问他何故至此，屈原便答：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放”面对这样一个执著于理想而陷入痛苦中不能自拔的忠君爱国的诗人，渔父这样劝导他：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉何不哺其糟而啜其酾？何故深思高举，自令放为?”渔父用与屈原完全相反的人生观来开导屈原,劝他不要被外物所沾滞,而要与世推移,既然世上的人都是污浊的，何不随波逐流？既然众人皆醉，何不也吃他们的渣滓！喝他们的薄酒与其同醉呢？何必要让自己坚守正直清白而被放逐？既然坚持真理和理想是这样痛苦，何不追随圣人，放弃执著，随遇而安呢？渔父好言相劝，但屈原宁死不移，面对这样执著的人，渔父知道再加相劝也无济于事，于是，“渔父莞而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言”渔父飘然而去，顺性自然。这里的渔父，分明是一个超然世外的隐者的形象，作者赋予渔父意象以参破人生、超脱旷达、恬淡自适的文化内涵，使其定格为隐逸的象征。
渔父们在远离尘世纷争、风景幽适的江泽湖畔悠闲垂钓，忘却机心和营营，这份纯朴和舒心惬意确实令失意的士大夫知识分子们所向往。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
短工阿Q住在绍兴城外未庄的土谷祠里。他头上有几块癞疮疤，整年都戴着一顶破毡帽，虽常遭人们取笑，但却能以“精神胜利法”安慰自己。阿 Q也看不起别人，经常奚落王胡和小D，有一回却被王胡打了，他认为这是平生第一件耻辱。这时，剪掉辫子的钱大少爷从东洋回来，阿Q鄙夷地 骂他是“假洋鬼子”。阿Q连个姓都没有，当有人谈论赵大少爷中秀才时 ，阿Q便吹嘘：“只有我们赵家才会中秀才”，并自称比秀才长三辈。不 料这话传到赵太爷耳中，阿Q因此遭到训斥并挨了嘴巴。庙会来到，赵家 佣人吴妈陪着太太和少奶奶逛庙会。阿Q想娶寡妇吴妈但又没钱，于是便 去押宝。当他所赢的钱又被抢走而且还挨了揍时，确有点痛苦，但转念想 到被打的不是自己而是别人时，便释然入睡了。次日，阿Q又因骂钱大少爷“秃儿，驴……”而挨了几拐杖，他认为这是平生第二件耻辱。可是过 了一会儿，他又在街上寻小尼姑开心。小尼姑咒他“断子绝孙”，由此阿Q想到了女人。阿Q被雇去赵府当短工，吴妈待他很热情。在他贸然跪在 吴妈面前求婚时被赵太爷看见，阿Q挨了一顿打被赶出赵门。从此再没有 人雇他打短工。当阿Q被人们冷落时，小D却常到各家做工。阿Q主动挑 衅打小D，偏偏又未能打赢，只好进城去寻找出路。过了一段时间，阿Q“衣锦还乡”，并大肆吹嘘，引起人们的敬畏。妇人们争相购买阿Q从城 里带回的衣物，但赵太爷判断他的东西多半是偷来的。衣物卖光了，阿Q又从“中兴”走向了末路。辛亥*的浪潮波及绍兴，举人老爷们吓得惶 惶不可终日，阿Q又飘飘然起来，人们都以为他是*党。不久，赵秀才 和钱大少爷都投*之机，戴起了“银桃子”。阿Q主动去找钱大少爷， 钱大少爷竟不加理睬。阿Q认为假洋鬼子不许他*，所有抱负皆成了泡 影。这时，赵家被抢，赵太爷一口咬定是阿Q私通*党所为。阿Q稀里糊涂地被捕，稀里糊涂地在判决书上画了押，直到被拉到法场时才意识到要被杀头了。
鲁迅笔下的阿Q,他的那种外貌,那种心理,那种经历,那种言语行动,都是他所独有的.他挨了地主赵太爷的打,吃了亏,虽然心里不服,但又*力报复,只好自欺*,他心里想:"现在的世界太不成话,儿子打老子……"于是忽而想到赵太爷虽威风,而现在是他的儿子了,便自己也渐渐地得意起来,爬起身,唱着《小孤孀上坟》到酒店去.这就是阿Q的个性.
社会生活环境是丰富的,社会生活环境中的各种因素,都必然在人的个性上留下痕迹,因此,作为文学典型人物的个性,它就应该而且可以把生活中人的个性的丰富性反映出来.比如阿Q,他的个性就比生活中的真人的个性更为丰满,复杂.阿Q是雇农,受到封建地主的剥削和压迫,倾向于*,但他的"*"行动又显得幼稚可笑;他作为一个普通人,有七情六欲,情欲动了,他要向吴妈求爱;肚子饿了,他要去静修庵偷萝卜;他虽然是个劳动者,但又不能不受到传统观念的影响,所以他身上又有"男女之大防"等观念;他地位低下,经常受到欺负,他不能不憎恨赵太爷,假洋鬼子之流,但又没有力量战胜强手,就不得不用"精神胜利法"来自欺*,甚至寻找比他更弱小的人作为发泄对象等.
以"精神胜利法"为性格核心的农民形象阿Q,他是与近代的中国*的一些根本性问题相联系的.人们可以通过阿Q这个典型人物的形象看到:中国农民在三座大山的压迫下,虽有强烈的*要求,但是旧中国给他们的精神负担太重了,自欺欺人的"精 神胜利法"死死地捆住了他们的手脚.因此,如果不唤醒他们的觉悟,解放他们的精神,改造他们的性格,中国社会的改造是不可能的,中国人民要取得*的胜利也是不可能的.辛亥*失败的原因,就是在于没有唤起民众.鲁迅就是通过阿Q这个典型人物告诉人们:改造"现代的我们国人的灵魂"(即国民性),是当时社会的一个巨大的历史课题.
