你知道哪些古人想象宇宙的诗句?
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发布时间：2022-04-29 23:52
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时间：2022-06-26 11:52
宇宙一杯酒，暝色倚重湖。青山杳杳何处，烟水泻愁予。
别岸风涛喷薄，半夜鱼龙悲啸，能撼我诗无。
李白醉不醒，唤起问何如。
是耶非，天莽苍，雪模糊。
苍颜白发如此，空复笑今吾。
寄语鹭朋鸥侣，好在风飧水宿，底处不烟芜。
吾亦从此逝，从我者谁欤。
2.《贺新郎·宇宙原无外》宋 吴潜
宇宙原无外。
问当年、渠缘底事，强逃人世。
争心刘郎栽种后，长恁玄都观里。
何用羡、武陵溪水。
一见桃花还一笑，领春工、千古无穷意。
儿女恨，且收起。
洞中空阔多闲地。
但人闲、羊肠九折，未能如此。
我已衰翁君渐老，那复颠张醉李。
看翻覆、雨阴风霁。
捱得清和时候了，舣扁舟、只待归来耳。
惟处静，解吾志。
3.《满江红·宇宙中间》宋 魏了翁
宇宙中间，还独笑、谁疏谁密。
正从容行处，山停川溢。
锺鼎勒铭模物象，山林赐路开行荜。
要不如、胸次祗熙熙，无今昔。
便百中，穿牙戟。
怕六凿，生虚室。
为幽香小伫，旋供吟笔。
人事未须劳预虑，天公浑不消余力。
看雨馀、云卷约帘旌，明红日。
4.《满江红·宇宙中间》宋 魏了翁
宇宙中间，还独笑、谁疏谁密。
正从容行处，山停川溢。
锺鼎勒铭模物象，山林赐路开行荜。
要不如、胸次祗熙熙，无今昔。
便百中，穿牙戟。
怕六凿，生虚室。
为幽香小伫，旋供吟笔。
人事未须劳预虑，天公浑不消余力。
看雨馀、云卷约帘旌，明红日。
5.《水调歌头·人身藏宇宙》宋 夏元鼎
人身藏宇宙，乌兔走西东。昼舒夜卷，不拘春夏与秋冬。
存想非心非肾，吐纳非精非气，子午谩行功。
一点真灵宝，混合自回风。
感婴儿，交姹女，爱丁公。
黄婆匹配，一时辰内上仙宫。
恍惚无中有象，阳火阴符密契，大道属鸿濛。
火候能调理，天地与无穷。
6.《宇宙吟》宋 邵雍
宇宙在乎手，万物在乎身。绵绵而若存，用之岂有勤。
供参考。
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时间：2022-06-26 11:53
宇宙一杯酒，暝色倚重湖。青山杳杳何处，烟水泻愁予。
别岸风涛喷薄，半夜鱼龙悲啸，能撼我诗无。
李白醉不醒，唤起问何如。
是耶非，天莽苍，雪模糊。
苍颜白发如此，空复笑今吾。
寄语鹭朋鸥侣，好在风飧水宿，底处不烟芜。
吾亦从此逝，从我者谁欤。
2.《贺新郎·宇宙原无外》宋 吴潜
宇宙原无外。
问当年、渠缘底事，强逃人世。
争心刘郎栽种后，长恁玄都观里。
何用羡、武陵溪水。
一见桃花还一笑，领春工、千古无穷意。
儿女恨，且收起。
洞中空阔多闲地。
但人闲、羊肠九折，未能如此。
我已衰翁君渐老，那复颠张醉李。
看翻覆、雨阴风霁。
捱得清和时候了，舣扁舟、只待归来耳。
惟处静，解吾志。
3.《满江红·宇宙中间》宋 魏了翁
宇宙中间，还独笑、谁疏谁密。
正从容行处，山停川溢。
锺鼎勒铭模物象，山林赐路开行荜。
要不如、胸次祗熙熙，无今昔。
便百中，穿牙戟。
怕六凿，生虚室。
为幽香小伫，旋供吟笔。
人事未须劳预虑，天公浑不消余力。
看雨馀、云卷约帘旌，明红日。
4.《满江红·宇宙中间》宋 魏了翁
宇宙中间，还独笑、谁疏谁密。
正从容行处，山停川溢。
锺鼎勒铭模物象，山林赐路开行荜。
要不如、胸次祗熙熙，无今昔。
便百中，穿牙戟。
怕六凿，生虚室。
为幽香小伫，旋供吟笔。
人事未须劳预虑，天公浑不消余力。
看雨馀、云卷约帘旌，明红日。
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时间：2022-06-26 11:53
最古老的、也是对后世影响最大的，就是“盖天说”。这种说法在商周之际可能已经出现了，其基本观点是：天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说”。
天圆地方
很多人以为，这就是我们古人全部的“宇宙观”，似乎我们的祖先只知道“天圆地方”，这实在是极大的误解。“天圆如张盖，地方如棋局”的观念，是比较容易通过直观观察得出的。这种原始的学说之所以具有长久的生命力，主要是由于它符合了封建礼法“天尊地卑”的规定，所谓“天道圆，地道方，圣人法之，所以立上下”。实际上，我们古人的“宇宙论”，一直都在发展。（微：古今神秘文化）
古代铜钱，寓意“天圆地方”
对于“盖天说”，很早就有人提出了质疑：圆盖形的天与正方形的大地边缘是无法吻合的，因此这个宇宙图景有问题。为了应对质疑，“盖天说”又发展出了两个“修正”版本：
一种说法认为，天并不与地相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的周边有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。共工怒触不周山和女娲氏炼石补天的神话，正是以持这种见解的“盖天说”为依据的。
女娲补天
另一种形成较晚的说法提出，天是球穹状的，地也是球穹状的，两者呈平行的拱形，它们的间距是8万里；北极位于天穹的*，日月星辰绕之旋转不息，所以离我们时远时近，远了我们就以为它们落下去了，近了就能看见它们升起照耀。
拱形的大地，虽然仍不合实际，但也是一种进步，有了拱形的大地，才可能发展到球形的大地。不过这个理论还是经不起人们推敲。比如，有人就质问，如果是太阳绕北极星旋转，离我们远了看不见，那么在日出、日落时应该呈“竖破镜之状”，为什么我们在高山上看日出、日落时，它是呈“横破镜之状”？
一系列疑问又促使人们进一步思考和探索，一种新的概念逐渐形成了，认为大地是个球形，这就是“浑天说”。
东汉科学家张衡在其“浑天说”代表作《浑天仪图注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮……天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”
浑天说
可见，这种说法比“盖天说”前进了一大步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球；地也不是方形的，而是球形的，它居于“天球”中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。日月星辰就附在天球内壁上，随天球绕地球运转。
更令人惊奇的是，“浑天说”并不认为“天球”就是宇宙的界限，它认为“天球”之外可能还有别的世界，正如张衡所言：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”
张衡
不过，上述说法认为大地是浮在水上，而水是与天相连接的。这又带来了问题：当日月星辰运行到地平线以下时，它们是如何从水里通过的呢？于是“浑天说”后来也进行了修正，改为地球浮在气中。
“浑天说”依然有不少漏洞，比如有人就指出，日月星辰的运动都各有不同，有快有慢，全不像附在同一个天壳上运行。于是与“浑天说”同时发展的“宣夜说”，提出了另一种天地理论。
“宣夜”这个名字很怪，初看不知为何义，历来也无解释，按照清末邹伯奇的说法，“宣”表示喧嚣达旦，“夜”就是整个夜里，意思是天文学家整夜忙于天文观测，又互相讨论，可见宣夜之学即为有关天文学的知识。
据《晋书·天文志》讲，“宣夜说”起源很早，汉代就已有人记下了先师传授的东西。它的基本理论则是非常令人震撼的，有些说法已经接近我们近现代的观点——
“宣夜说”否定了有形质的天，天色苍苍，是因它“高远无极”，犹如远山色青、深谷色黑，而青与黑都不过是表象，透过现象看本质，其实并没有一个有形体有颜色的天壳。于是天的界限被打破了，在我们面前展开的是无限的宇宙空间。在这无限的空间中，漂浮着日月星辰，它们依靠着“气”在运动，各有其规律，需要分别研究，不能笼统地认为是像磨盘或车轮一样旋转。
“宣夜说”得到了后世不少知识分子的认可，并不断丰富和发展。比如元代思想家邓牧就提出了无限宇宙的类比：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳。虚空，木也；天地犹果也。虚空，国也；天地犹人也。一木所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地，岂通论耶！”（《伯牙琴·超然观记》）
天地之外还有天地！这与现代天文学观测到的，我们生存的太阳系之外还有银河系，银河系之外还有庞大的河外星系、星系团、总星系，在道理上几乎一致了！
仅仅拿“天圆地方”来评价我们的古人，是无知呢？还是无知呢？
