人为什么天生是政治动物16
发布网友
发布时间：2023-10-12 09:55
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热心网友
时间：2024-11-29 13:49
而且我为什么感觉全文的回答似乎并未去了解亚里士多德，只是从我们现如今的法律*之类的去说明，还是说楼上的只是截取了部分内容，实际上原作者并未去考虑亚的话为什么被后人演绎为：人是天生的*动物。这句话。如果提问问的是亚里士多德为什么会有“人是天生的*动物”这个意思的话。
我的理解是这样的，是就我了解的亚里士多德说的：
他的原话是这样：“国家是自然的产物，人在本性上是*动物。那些出于本性，而不是偶然性没有国家的人，或高于人，或低于人。”
亚认为国家是先于其他一切社会组织的，这是因为国家出于人的*属性。亚里士多德认为定义是其所是的表达，其所是相当于本质，亚对于人的本质的定义：“人是*动物”。这是命题之一。为什么是*动物，要从亚里士多德的实践科学看。他认为实践，就是以善为目的与导向的行为。个人与国家最终的目的都是“善”。研究个人的善是伦理学，研究国家和公共生活的是*学，国家的相比于个人的“善”更高级、更完满，个人只有在公众的*生活中才能实现“至善”，某种意义上伦理学也是*学。而最高的善是幸福（他的幸福观是一种利他主义），幸福是生命的自然目的。亚把自然定义为“运动和变化的本原”。可以简单理解为本性，饿了要吃，渴了要喝。就是说每个人都有追求幸福的自然禀性。人对于“善”的本性追求，最终形成国家。
国家是自然地产物：人对于“善”的本性追求，最终形成国家。
人在本性上是*动物：人本性对于“善”的追求，不管是出于个人的还是公众的，都可归为*学。
那些出于本性......或低于人（）：人独特的自然能力是理性（分辨善恶是非并趋善避恶的能力），当理性那样指导人时，就成了德性。幸福的人是完全按照德性生活的人，一生都有好处获得的人。人只有借助外来好处，才能实现自身的德性。德性分为自然德性，一种潜在的倾向，严格意义上的德性，现实的。
高于人：只有“神（最高原则，不同与宗教里的）”不需要外来好处，通过自身本性的完善便可得到幸福的存在。
低于人：“自然赋予人理性和德性进程的武器很容易被用于相反目的。没有德性的人（让非理性的*驾驭理性的行为，阻碍了自然德性成为现实德性），是最*、最野蛮、最淫荡、最贪食的动物。”
但是依据现有的材料，没有一个充分的论据
热心网友
时间：2024-11-29 13:50
此时正值希腊奴隶制经历巨大动荡和严重危机的时候。亚里士多德为了抵制离心论，恢复城邦正常生活和城邦秩序，提出了“人是天生的*动物”说法。它起到了*宣传的作用，鼓舞了“人”参与*生活。
亚里士多德定义的“人”与“动物”的差别是理智，与“奴隶”的差别是理性。古希腊城邦公民拥有“人”的权利和义务。“人”在以*权利参与*义务的过程中，会实现“人”的本性——社会性。“天生”是因为“人”的本性与城邦的本性。人类与生俱来就有合群的性情，是自然趋向于城邦生活的动物。
但“天生”并不意味着“人”一生下来就具有参与*的意识，对*生活感兴趣。
我认为，“天生”一是指人本应该就具有*权利，与生俱来的*。*具有正当性，*是人作为人应当享有的权利，这个正当性就是人类生活的共同道德。*也具有自然性，不需要任何组织，个人赋予，仅仅因为他（她）是人就可以具有。*还具有普遍性，即人人具有，是平等的。在一个人呱呱坠地时，他（她）便平等地享有这一项*。*以法律的形式为我们的*权利——*之一做了保障。部门法也以法律的形式对参政权做了保障。我国主要通过《选举法》和《刑法》保障公民的选举权和被选举权。
二是指没有人能够脱离*生活。*生活是人们生活的重要部分，它与文化生活，经济生活共同构造成我们的社会生活。人是社会的人，人的本质在其现实上讲是一切社会关系的总和。人必须生活在社会里，而社会里有阶级，有国家，就势必会有*现象，*活动。美国副总统拜登的开幕式致辞中说到，所有的*都是人与人的关系。身为人，一出生就开始了成为一个社会人的过程：登记户籍，获得国民（公民）身份，接受*管辖，享有公民权利，履行公民义务。社会人必须参与社会生活，也就意味着要参与构成社会生活的*生活。
二我认为“人”也是社会人，他（她）会有自己的价值观，人生观与世界观，不论正确与否。在三观的指导下，人会对是非善恶与是否正义作出判断并加以行动。不论他行为的后果的好坏，都会参与到社会生活中，参与到*生活中。
“人”在出生（存在）后并成长有人的意识即可成为享有*权利并参与*生活的会思考（规划与建设自己的社会）的高级动物。
人是天生的*动物，意味着是具有人的意识的人就会拥有*权利，并必然要参与到*生活中。
