人性善恶?请教:有一定哲学素养的人
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发布时间：2022-04-29 19:13
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时间：2022-06-20 11:25
一，性善论
性善论是中国传统文化中的主流思想。这种理论是儒佛道三教*有的特征。
在佛教中，强调佛在人心中，人人心中都有佛。尘世万物都是“业”障。因此，要脱离尘世的烦扰，潜心向佛，发现自己心中的佛。佛家真正意义上的佛不是神仙，而是一种极度慈善，极度祥和，极度平静的境界。
在道教中，追求的是人的“真”。所谓的“真”不是真假的真，而是人的本来的真性，天性，本性，是那种婴儿般的无忧无虑，无牵无挂的天然的纯真状态。所以，道家讲究的是修心练性，返朴归真。也就是老子讲的“复归于婴儿。”
当然，占中国古代主流地位的还是儒家文化。中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”也就是说，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。
儒家认为，人性不但本来是善的，而且是向善的。也就是说，总是会向善的方向去发展。孟子说，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人向善，就像水向下流一样，是不变的规律。关键是要有人来引导。
所以，中国儒家文化治理国家的主要思路就是“感化教育”。也就是所谓的德育教育，强调的是“礼”制。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻之心。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。
那么由谁来进行这个工作呢？当然是由读书人，因为他们在学习四书五经的时候，已经使得自己得到了“礼”的教育，然后就可以管理百姓，还可以再把“善”传播给那些没有读书的平民百姓。由于“学而优则仕”，那些所谓的“士大夫”阶层就负起了教化世人的责任。古代学子人生发展方向就是：苦读，求官，做官，然后退隐，著书立说，教书育人。因为要依靠这些士大夫们来管理和教化百姓，所以朝廷就要对他们尊重；因为他们在世人眼里是道德模范，所以就必须要维持他们的形象和面子。
在古代的制度下，法律只是用来对付老百姓，对士大夫阶层是有特殊礼遇的。这就是“刑不上大夫”的原则。在中国古代社会里，一直存在“民不可告官”的规矩。老百姓要告官，就是侵犯了“士大夫”的道德尊严，所以不分青红皂白，先把告官的人打一顿，然后再听案子。如此一来，没有天大的冤仇，谁还敢告官？没有熊心豹胆，没有铁布杉金钟罩的功夫，谁还敢冒着挨棍子的危险，替别人出头打官司？由于民不可告官，所以官也就可以肆无忌惮地搜括民财。正所谓“三年清知府，十万雪花银”。所以，性善论也就成了滋生*的土壤。
这就是中国古代传统文化中性善论的局限性。一方面，性善论强调道德教育。道德教育是必须的。任何一个国家，任何一个社会，都会注重道德教育。但是，道德教育的力量是有限的。光靠道德教育是不够的。另一方面，古人也强调法律的重要性。每个朝代一开始都要迅速制定法典，用来治理国家。但是由于性善论授予了士大夫阶层一种道德优越感和特殊权利，给了他们*的机会。正是*的积累和泛滥，才导致古代社会出现一波又一波的动荡和战乱。所以，性善论是不足以遏制*的。
二， 性恶论
同中国的人性观恰恰相反，占西方文化中统治地位的一个主流思潮是“性恶论”。西方社会占有主导宗教地位的*教思想中，“原罪”是理论核心。*教认为，人生来就是有罪的。所以，人们必须接受耶苏*，必须要向主忏悔，然后就可以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼之苦。
性恶论在社会和*理念中的体现，就是对法制的重视。因为人的本性是恶的，社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。所以，国家建立，首先要成立*，并奉之为国家的行为准则，不得违犯。*上任，要宣誓，遵守*，克己奉公。公司成立，首先要订立公司章程，明确各种权利义务和行事规范。所有这些都是出于对人性的怀疑和不信任，所以要事先订立措施以防范。
这种性恶论在行为规范中的作用处处可见。比如在法庭上，当证人坐上证人席后，往往要手按圣经宣誓说，所言是真。这就提醒证人，每句证言都会被上帝听见，将来都会被审判。*上任宣誓词的最后一句话是“帮助我吧，上帝。”意思是请上帝帮助自己未来克服罪恶的念头。久而久之，就形成一种遵法守约的风气，这种风气一旦形成，人们就会重信用，重承诺。(中国人办事以“善”为先，所以事先不把权利义务明确规范，事后就会闹的不可开交。最后导致互相不信任，没有诚实感)。
性恶论也压制了王权。因为人是有“原罪”的，地位再高的人也是如此。因此，连过去欧洲国家的那些国王皇帝也摆脱不了性恶论带来的自我罪恶感，于是也一个个拜倒在教皇的膝下。在中世纪，教权是高于皇权的。在中国古代，皇帝是天子，是“善”的化身，因此就从来不曾接受教权的约束。
性恶论导致刑上大夫。由于人性本恶，即使是**也不例外。于是，对**的监督，制衡，*和制裁就成了西方*文化的一个重要部分。民可告官，甚至可以告*，可以告法律。*不享受法律特权。国家也不需要对惩罚*有所顾忌。而且，由于人的本性是恶的，所以，*有错往往敢于承担，当众认错更是常事。总而言之，性恶论使得社会更强调法制。
西方国家主流思想是性恶论，不符合这种主流的思潮就成了非主流，是异教。其代表就是马克思主义。马克思主义信仰无神论，也就不相信原罪说。所以，马克思主义也相信性善论。马克思主义认为，人的本性是好的，公平的，善的。只是私有制出现后，阶级和国家出现了，社会才变坏了。马克思主义要回到*主义社会，那种私有制和阶级出现以前的平等社会。
正因为如此，马克思主义才不能见容于西方资本主义社会，但是被中国接受。性善论符合中国的传统文化基础，这可以解释，当初*主义为什么比较容易地被中国人民接受。
三， 善恶之分
由于对人性的善恶这两种不同观点，造成了中西方文化上的差异。中国文化重礼制，西方文化重法制。客观地说，这两种思维其实都不是完善的，各自都有缺点。
不说远的，就说中国改革开放前的道德教育吧。当时，中国的青年模范是雷锋，他的精神被归纳为两句话，叫“毫不利己，专门利人。”这种提法看上去是一种人性的最高理想境界，但是它不符合人的本性，也不符合社会的需求。这种精神在个别人身上可能会出现，但是要全社会所有的人都这么做，既不可能，也不应该。这是现实已经证明了的。
中国改革开发后，社会经济走向市场化，私营经济开始蓬勃发展。这为中国经济的快速发展创造了条件，也提高了人民生活水平。但是对中国的以“善 ”为主的传统德育教育带来了极大的冲击。在市场化经济模式下，人们追求的是个人的利益，公司追求的是自己的利润。那种“毫不利己，专门利人”的教育已经不适应中国的现实，但是由于没有出现正确的新理论指导，中国目前的民众心理有走向另一个极端的危险。
这个极端就是性恶论。在中国的环境里，性恶论的代表是八个字：“人不为己，天诛地灭”。在这个理论的引导下，人们相信世上所有的人性都是恶的，所有的人都是自私的。如果你不保护自己，不“恶”的话，你就会吃亏，被人欺负。我被人家坑了，就应该也去坑别人，这样心理才能获得平衡。甚至于一些教人如何“恶”的书也大受欢迎。
这种迷信“性恶论”的文化是一种极度危险的倾向，如果不加以遏制，它最终会导致社会道德沦丧，人心涣散，秩序失控。正是由于许多人对这种“性恶论”笼罩的文化气氛感到压抑，才导致一定程度上的念旧情节，也让某些打着中国传统文化中的佛道旗帜的歪门邪道乘机蛊惑人心。
中国人民必须要知道，“性恶论”也不是完全正确的。先拿西方社会信仰的性恶论来说吧，其理论上的缺陷是非常明显的，因此造成某种文化和社会行为上的偏差。尽管性恶论有加强法制的功能，但是也带来一种强夺豪取，好勇斗狠的文化，至今还未摆脱。
西方的性恶论有几个很奇怪的逻辑。第一，人有原罪。所以，任何人生下来就有了罪。第二，无论哪个人犯了多少错误，做了多少坏事，只要向主忏悔，就会获得原谅，死后就可以上天堂。第三，任何人不经过这样的程序，就不会上天堂。哪怕这个人的一生都是一心向善，从来没有做过任何坏事。
这样的理论导致什么样的文化偏差呢？第一，世上没有一个好人(除了那些*徒)，都是有罪的。这就容易导致普遍的怀疑观和厌世观。第二，既然可以速成地忏悔和获得上天堂的机会，那么在平时干多少坏事也就可以心安理得。这就等于给了那些“恶”人以做恶的借口。过去流行的社会达尔文主义所宣扬的“物竞天择，适者生存”不就是以所谓的天命来掩饰种种恶行吗？第三，所有那些没有经过受洗的、不信*的人都是异教徒，都没有机会上天堂。这就导致了种族歧视。现在西方还有*肆宣扬所谓的“文明必然冲突论”，并用之来指导外交*。这就是性恶论导致的偏差。
下面引用一段舰船知识网友在论坛上写的一段话，就可以看出性恶论的危险：
“我向你转录一段我在美国听到的社会正义言论，我在某个地点问美国人，你们鸦片战争时把我们的孩子挑在*尖上扔火里，跟你们信仰上帝似乎背道而驰了吧，人家回答，那就是上帝的安排，因为你们不信上帝，所以都该死而且死后下地狱。您们各位，要是不信我的话，就随便去问一个*屠同样一个问题，答案肯定一样。当时，我气得嘴直哆嗦，我说，我看有本书里说，你和我，同样都要经过死亡的幽谷平等的站在上帝面前，等待审判，他说，神已经将哪块地许给我们，你们的命运主要是背离上帝的结果。我突然气乐了，你们那个上帝肯定是个白人，以前是干奴隶主的，要不，他怎么认为别的民族都该死，土地也该归你们族哪。对方愤愤然离去。”
所以，性善论和性恶论都不完善。它们各有优点，但也各有缺点。迷信哪一种，都会出偏差。
更重要的是，随着世界经济全球化的趋势，中西方之间的文化也面临着全面性的交流和融合。但是，从人性论的角度来看，中西之间存在巨大的差别，是站在了两个极端的对立面。因此，这种对立如果不能够有效地化解，中西文化的融合就不可能，甚至形成冲突。如何化解？那就需要找出一种新理论和新思维，能够既包容中西人性观里的正面因素，也能够弥补双方的不足。也就是说，要有一套方法能够使得中西人性观有效地统一起来。
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时间：2022-06-20 11:26
尽管我们承认人性本恶，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立*以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义
正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。但是，正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天
认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与*。今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，(时间到)才能做到抑恶扬善。谢谢！(掌声)
第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“*与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？
第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！
第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的*中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！(掌声)
看了上面即使知道人性本恶也不会感到绝望了
参考资料：93国际大专辩论赛决赛辩词
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时间：2022-06-20 11:26
尼玛央宗见伊心神情有异，询问道：“伊大哥，怎么啦？”
伊心凝神倾听片刻，却无丝毫异常，暗自苦笑道：“竟又胡思乱想啦！”见尼玛央宗正关切地注视着自己，微笑道：“哦，没什么！刚才说到哪里啦？——啊，其孙茅盈生性淡泊，少年老成，十八岁时便弃家入北岳*……”
“伊心，你听见了吗？”轻柔的声音再一次响起，更加清晰，仿若就发自于他的心底。伊心脱口而出道：“你是谁？”轻柔的声音马上回答道：“我叫莎诺！”
尼玛央宗扫视四周，疑惑地问道：“伊大哥，你在跟谁说话啊？”
伊心默然片刻，对尼玛央宗说道：“琪儿，你照看一下小雪，伊大哥在附近走走。”尼玛央宗不愿意离开伊心，可见他神情有异，害怕惹他生气，也就答应了。
伊心来到东侧的悬崖处，屹立不动，遥望远近。悬崖之下乃万丈深渊，深不见底，自绝风顶上俯视，看见的只有缭绕的云雾。
伊心平和一下心态，出声问道：“莎诺姑娘，您在哪里？”
莎诺轻笑道：“你看不见我吗？”伊心听罢，惭愧地道：“在下学艺不精，丝毫察觉不到姑娘的踪影！”
莎诺柔声道：“不应该用眼睛去看，而是要用心去看。嗯，你先闭上眼睛！”
伊心一愣，呆然道：“用心去看？”
莎诺的声音轻柔悦耳，语气平和亲切，让伊心感觉不到丝毫的恶意，也就信其所言，缓缓地闭上了眼睛。
莎诺“咯咯”娇笑道：“是的，因为我在你的心中啊！”话刚说完，伊心的脑海之中立刻浮现出一个绝色少女来。
少女有着冰清玉洁的肌肤，秀美绝伦的脸庞。身态婀娜，举止高雅。最特别之处是她有一头紫红色卷发，再配着一套款式新颖的服饰，鲜明地衬托出她那异样的柔情和另类的美丽。
此外，她全身上下透露出来的奇异气质，也让她更加显得魅力无限和与众不同。
伊心愕然怔住，倒也并非完全是因为她的美丽。
思索半天，也想不起自己曾经见过这么一个少女。可是，如果没有见过，为何她又会在自己的脑海中浮现呢？难道只是自己凭空想象出来的？
最为奇特的是，在伊心的脑海中，少女的模样竟然清晰无比。她的一举一动、一颦一笑，甚至于睫毛的颤动、毛孔的收缩，无不清清楚楚、历历在目，仿若她就站在自己的跟前似的。
此时此刻，绝色少女正对着他微笑了。
伊心愕然片刻，终于断定是她自己进入了自己的脑海之内，而并非是自己的凭空想象。
绝色少女微笑道：“你现在可以睁开眼睛了。”声音轻柔婉转，正是刚才那个声音！正是莎诺！
伊心睁开眼睛，心脏又是猛然一跳，差点惊叫出声。
莎诺竟然就站在他面前三尺处，亭亭玉立，无声无息，以伊心傲视天下的绝世武功，竟无丝毫的察觉。
伊心片刻惊骇之后，又马上镇定下来，冷静地打量着对方。
莎诺面容姣美，眼眸清澈，身姿婀娜，气质高雅。但是，她没有呼吸，没有脉搏，没有体温，没有心跳，因为她没有身体。
与其说她是一个没有生命的灵魂，伊心更愿意相信这仅仅只是一个幻影。
伊心沉吟良久，开口问道：“莎诺姑娘为何知道在下的名字？”
莎诺眨了眨眼睛，轻笑道：“是你告诉我的啊！”伊心惊讶道：“在下告诉你的？这怎可能！”
莎诺默然片刻，忽然感叹道：“十年前，我苏醒时看到了你；十年后，我再次苏醒，又看到了你。只是当年天真烂漫的小弟弟，如今已是一个气宇轩昂的男子汉啦！”
伊心呆呆地望着她，不知所云，正欲开口，蓦然心神一动，脱口而出道：“你是神仙姑姑？”
“神仙姑姑！”莎诺心中默念数遍，露出一个思索的动人神情，半晌，笑道：“嗯，当年你也是这么叫我的！”
十年前，幼小的伊心懵懂地闯入魔石圈中，在魔石的上空看到了一个模糊的身影。因为那个身影显得朦朦胧胧，并不清晰，故伊心对她的记忆也就极为模糊。
当时，伊心跟她有过短暂的交谈，她的声音很特别，也很真切，让伊心十年来都未曾忘却，还愈加深刻！
伊心感觉她的声音似乎并未通过自己的耳朵，而是直接在自己的脑海之内响起，感觉惊讶莫明，同时，又感觉极为自然。
莎诺望着伊心，忽然问道：“你叫我姑姑，是不是我看起来很老啊？”
伊心听罢，仔细地打量了莎诺一番，良久，极为认真地道：“你看起来很年轻！跟十年前一样的年轻！”
莎诺惊喜地道：“真的？可不要骗我哦！那你以后可要改口叫我姐姐啦！”顿了顿，又问道：“你以为姐姐是神仙啊？”
伊心疑惑地道：“十年了，你的模样丝毫未曾改变，难道不是神仙么？”莎诺轻笑道：“姐姐可不是神仙哦！不过，时代的进步，神话也可以变成现实。”
伊心一脸的茫然。以往，尼玛央宗在他面前总显露出迷茫的神情，此刻，在莎诺面前，他倒感觉自己非常的浅薄。
莎诺瞧着伊心的表情，轻柔地道：“有些事就不必去想啦。嗯，我现在问你，人之本性是善还是恶？”
伊心不假思索地道：“人性本善！”
莎诺却道：“人性本无所谓善恶，犹如流水不分南北西东一般。”
伊心略微思索，正容道：“姑娘所指的人性乃人的本能，人人皆然，无所谓善恶。这原本也不能说就是错的，但姑娘的失误在于仅仅把人的本能当作人性，这就使得人与动物没有区别了。而人之所以异于禽兽，就在于人有道德意识，也就是有仁义之心。”
莎诺细心倾听，神情若有所思，问道：“人确有仁义之心，但人也有善恶之别啊，哪人之所以会有恶的真正原因又是什么呢？”
伊心沉吟良久，答道：“人之所以会有不善，是由于外界的影响和人自己是否有向善的主观愿望两方面的原因所造成的。”
莎诺不置可否，再次发问道：“你说人之所以会有恶，是因为受外界的影响？那么外界的这个恶——最原初的恶，又究竟是从哪里来的呢？”
伊心哑口无言。
莎诺随意地走动数步，说道：“人性就是与生俱来的，质朴的一种自然和本能的属性，这种属性所遵循的是趋利避害，好逸恶劳的原则，所以人性是本恶的！”
伊心含笑问道：“姑娘认为人性本恶，哪人为何又有仁义之心，为何又能为善呢？”
莎诺轻笑道：“人之所以能善，只是后天教化和学习的结果，这就是‘伪’。即通过人为来陶冶人的性和情，化性为伪的结果。”
伊心不置可否，又问道：“哪伪的标准又是什么呢？”莎诺答道：“伪的标准乃社会公认的道德准则和礼义法制。”
伊心望着莎诺，再次发问道：“姑娘强调化性为伪的后天改造，但是对这种恶性的改造如何成为可能？”
莎诺走前数步，直视伊心道：“由于人有心知，人的心能知礼义。于是，便能节制*，通过心知然后再积学而成伪。”
伊心避开她的目光，道：“哪心又何以能知礼义？”
莎诺哑然道：“这……”
伊心正视莎诺，辩驳道：“姑娘不仅没有把人性视为人之区别于动物的本质特征，反而把人性作为人与动物等同的规定性。姑娘所说的人性实际是人作为动物的本能，但人之为人，恰恰不在他的动物性，而在于他的社会性。”
莎诺默而不语，只是静静地注视着伊心。
伊心将目光投向远方，说道：“人之本性又分为天地之性与气质之性，天地之性由天道而来，乃普遍的、绝对的道德本性，它乃善的根源。而气质之性由气化而来，指本能、素质等感性存在。因为人生而有形体，故有气质之性，天地之性就寓于其中，又由于人之气质有清浊、厚薄等差异，所以气质之性有善亦有恶。”
莎诺眨了眨眼睛，问道：“你是说人性分为不同的层次？”
伊心点头道：“人有物性与人性的区分，所谓物性，就是五行之性，这是动物所共有的，人作为动物，自然也有五行之性，这是人的自然本能。但人之所以为人，主要不在于他的动物性，而在于他的社会性，所以就人而言，又人人具有仁、义、礼、智、信的五常之性。人的五常之性，也就是人的社会本性，它们是人所固有的，也是人区别于其他动物的标志之所在。”
莎诺略微思索，问道：“哪人性的本源呢？”
伊心道：“善恶是气禀所表现出现的必然趋势，善固然是性，但恶也不能说就不是性。“
莎诺轻笑道：“换言之，恶不完全是由后天决定的，善是性，恶也是性，正如清水是水，浊水也是水一样。”
伊心点了点头，又道：“当然，并不是说凡是气禀都是恶，恶由气禀使然，个人虽可修治气禀，去浊而扬清，但不能对本然之性有所加或有所损，修治的结果只是现出性之本然而已。”
莎诺听罢，低头不语。
伊心微笑道：“关于人性的善恶问题，已经争论了上千年，至今尚无统一的论断，在下也只是照搬前人的观点而已。”
莎诺默然片刻，低叹道：“人性有善有恶，犹如水有清有浊。嗯，如果你是清水，那么我就是浊水！”
伊心愕然。
莎诺又轻叹道：“今天我们是朋友，明天就不知道了！”
伊心一愣。
莎诺微微一笑，轻柔地道：“我走了，再见！”语声未落，人已消失不见。
伊心呆然出神。
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时间：2022-06-20 11:27
热心网友
时间：2022-06-20 11:27
而这些小问题就是人性的堕落，懒惰，懦弱。。。。因为贪图，因为懒惰，因为推卸责任，因为给自己找无数的借口。而形成的恶。。。。。。。。
这么说吧，如果从今天开始你不在给自己的行为找任何借口，你不再给自己的错推卸任何责任，你能把每一天该做的事马上完成，不再奢求能够不劳而获。。。。。。你会发现你不再恶了！！
