“求放心”的认识论是什么?
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发布时间：2022-04-27 06:21
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时间：2022-06-27 14:16
孟子还把学习和认识的过程，看作是“求放心”的过程。他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）也就是说，只要用力反省，闭门修养，做到“尽心”、“知性”、“知天”，不需要通过什么感官对外界的反映，就能获得良知。所以他又把耳目的感官和心的作用割裂开来，认为“耳目之官不思，而蔽于物。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）意思是讲耳目感官不会思考，而被外物所蒙蔽；人心会思考，思考就可以存心、养性、得知。而且孟子进而把耳目与心对立起来，作为区分君子与小人的依据。他说：“从其大体（指本心）为大人，从其小体（指耳目之欲）为小人。”（《告子上》）这与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的说教同出一辙。
不过，由于孟子从事教学20年，在教育实践中也有可取的见解。他虽然把耳目与心割裂了，但却区别了感觉与思维。事实上“耳目之官不思”，“心之官则思”是正确的。他虽然主张唯心的“尽心”说，然而也教人不要迷信书本。他说：“尽信书，则不如无书。”（《尽心下》）他虽然鼓吹先知先觉者的先验论，但又宣称：天为了培养一个伟大人物，必先给他安排一个艰苦锻炼的机会，“大之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《告子下》）这说明孟子也体会到艰苦实践锻炼的重要。
此外，孟子在认识论上也有些辩证法的合理内核。如在福与祸关系上，他看到了内因的重要。他引书经太甲篇说：“天作孽（niè，罪恶），犹可违；自作孽，不可活。”意思是说，天造的孽，还可逃避，而自找的孽就难以逃免了。在为与不为的关系上，他说：“人有不为也，而后可以有为。”（《离娄下》）意思是说，一个人有不肯做的事，然后才能有伟大的作为。在善恶的关系上，他说：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（《离娄下》）这就是说，有善不足恃，能持之勿失才算可贵。有恶不足虑，能改过自新，便能成为有用的人。在人与人的关系上，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这就是说，人与人相处，如同一面镜子，你如何待人，人也将如何回报于你。在大与小的关系上，他说：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（《尽心上》）这就是说，由山上往下看，鲁国实在是小；由泰山之顶住下看，天下也是很小的。所以大与小也是相对的。在知与博的关系上，他说：“博学而详说之，将以反说约也。”（《离娄下》）这比老子的“知者不博，博者不知”要前进一步了。另外，孟子还教学生“人之患，在好为人师。”（《离娄上》）要学人之长，补己之短。
