持金钱戒目的是什么?
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发布时间：2022-04-27 05:35
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时间：2022-06-27 00:37
特别是过了一百年以后，佛走了以后，佛涅磐以后一百年。那时候僧团又出现了变化，有摸金钱的，有不摸金钱的，甚至有用钵去乞金钱。这时候有个罗汉成天去劝阻这件事情，这个僧团不听，并已做了羯摩。最后罗汉就招集了七百罗汉来结集这个戒律，最后做了十项的判决，判决的结果之一就是说手捉金钱不是佛法。
为什么这条戒律能跟大家讲？因为佛，特别对这条戒律，必须让俗人要知道。就是白衣要知道，要居士知道，好护持佛法的戒律。因为多少年来在中国，这条戒律一直没有真正的行持下去，虽然过去祖师大德确实有过，但终归很少数。在泰国现在的僧人还是持这条戒律，不允许手捉金钱。
所以说金钱，是佛制。是不允许摸去的，这里面没有什么疑问。但是在中国来讲，因为对这条戒律，有的人认为是有开缘的，在特殊情况可以摸。这个问题由于我们没有学戒律，或理解不通。我的理解就是，做为僧人宁死不要摸，死也不要摸。
虽然金钱，能活命，但也不要碰。为什么这么讲？因为你修道就要严持戒律。什么叫严持戒律？只要是我们认为这条戒律是佛的戒律，可以成佛，我们就应该用生命来护持，所以说每条戒律都要准备要付出自己的生命，这样持戒律才能把握住自己。
否则的话，因为违缘有很多，都是和你的生命有关。那我们这个和生命有关，割了；下一个还和生命有关，那我们又割了。最后，戒律就剩下寥寥无几了，恐怕就是做个僧人来讲都很难。
如果没有居士护持，我们不捉金钱能不能生存下去？我的体会：而且生存得更好，更自在。另外，我以前给大家讲过，在五台山时侯我要回东北，有个老*就要给钱，我不要。她说：“给你过河钱，遇到强盗时你把钱给他，他就放你一条命。”我说我不要，我说我宁可舍了这个命，我也不摸这个金钱。后来这个老*就进一步说：“如果佛给你要不要？”我说佛给我也不要。说完我就走了。后来听说这老*给我念五百声佛号，给我们两人回向。
这一道我们也没遇到强盗，可能是，一个是不摸金钱的关系，另外再一个是老*的回向，这种加持力没遇到这个强盗。不但没遇到强盗，而且感受了不摸金钱的好处。过去他们讲啊，五台山周围的人不好，对出家人他不会照顾你，乞食生活他不会给你饭吃，说你在这个范围是不行的，你乞食得离开五台山才能乞到食物。当我下山的时候，走到北台往下走，还没到底下，当然那时侯没有居家乞食。等到底下，走不远就有山西人来问我们，说：“*，你坐不坐车下山，我用车拉你。”就是无条件，他用车来拉你，要送我们，好象他知道我们没有钱似的，想用车送我们。我们说不坐，要行脚走。这段时间就过去了，因为我们也不认识，是不是？等再走不远的时候，又有车来，车上服务员喊：“*你上车吧！”。我说我们不上车，他说：“我们不跟你要钱！”我们也没跟他讲我们没有钱，也没跟他说我们持金钱戒，他就说：“我不跟你要钱，你就上车吧！”我们没有上，就是一连问了两三次，汽车边走边问，恋恋不舍，非要劝你上车，要拉我们。
不摸金钱，它有一个感应。你只要不摸金钱那就是佛的弟子，所以说，所有的众生都愿意帮你，用不着你为金钱去操心去。你拿着钱，他可能还不拉你，是不是啊？弄不好他还跟你多要点，或说点闲话；就算他拉你，但是你也不如他主动让你上车，又不要金钱。你说这有多好！是不是？这是从五台山刚下来的第一天，就有一个不要金钱的考验。那时我和另外一个*，我们两个人走，也没有居士护持。
谁来护持，不一定说跟前有人，给你拿钱护持那就叫护持。你不摸金钱，所有天下的居士和所有的众生他都护持你，因为这个法界是无相的。如果你的心，如果又想摸又想不摸，我想就不会有这种效果。如果你真想不摸，用命，舍命也不摸金钱，肯定佛菩萨会加持你。
还有一个说供养不足。我在本溪闭关时间，那时是不摸金钱。在闭关期间从来没有缺少过一顿吃的，缺过烧的。而且吃的东西，粉条都堆一大堆，吃不了。再有个十个八个闭关都够用，它不缺。关键是我们心里放不下金钱，你真放下，所有的居士都能去供养你，不存在供养不足。
最好让事实来讲话，“不摸金钱不足以生存”，实际上我们是想生存在世间里，还是想生活在佛法里。如果我们生在世间里，那确实需要金钱维持一下生活，需要买菜、买盐、看病等等的事情；如果我们要想生长在佛法里，佛法的戒律就是不摸金钱，不摸金钱就是我们的粮食，就是我们需要的一切的甘露，就是我们的生命。所以说，我们应该生存在戒律之中。如果生存在戒律之中，那我们肉体生存是不是会受到障碍？我刚才讲了那两个例子，是不可能的。而且就是在特殊情况下，就是它更具备不摸金钱的大利益。
比如说，某年行脚，走到离大悲寺最近的一个地方，博洛堡。博洛堡是我们原先乞食的地方，有一个感人的事情。我去乞食的时候，一个信士在院里种地，收拾院里，一个老者。他看到出家人来了，马上在兜里掏出钱来。我说出家人不要钱，他一听说不要钱当时就楞住了，非常直地瞅我，瞅了一会，告诉家里人：“你赶紧给盛饭，多给盛一点。”他女儿喊：“不给他。”她说不给，说完了回头。老者就非常坚定的口气：“多给些，多给些！”最后盛出一碗小豆干饭，我还记得很清楚，这个小豆干饭非常甜，味道也不一样。
不摸金钱，众生才会更真心地护持你，同时它这个饭质量也有改变。吃了以后非常清凉，非常清凉。
我们从五台山走，吃饭在哪吃呢？在村口，北风吹着，那外面的河都冻冰了。小北风吹着非常的冷，乞来饭有很多都是凉的。有时候没有菜，都是凉饭，凉米这些东西。往嘴、往肚子里一放，但是没有病，也没有说吃完饭了肚子疼，或难受，没有这种现象。
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时间：2022-06-27 00:38
特别是过了一百年以后，佛走了以后，佛涅磐以后一百年。那时候僧团又出现了变化，有摸金钱的，有不摸金钱的，甚至有用钵去乞金钱。这时候有个罗汉成天去劝阻这件事情，这个僧团不听，并已做了羯摩。最后罗汉就招集了七百罗汉来结集这个戒律，最后做了十项的判决，判决的结果之一就是说手捉金钱不是佛法。
否则的话，因为违缘有很多，都是和你的生命有关。那我们这个和生命有关，割了；下一个还和生命有关，那我们又割了。最后，戒律就剩下寥寥无几了，恐怕就是做个僧人来讲都很难。
如果没有居士护持，我们不捉金钱能不能生存下去？我的体会：而且生存得更好，更自在。另外，我以前给大家讲过，在五台山时侯我要回东北，有个老*就要给钱，我不要。她说：“给你过河钱，遇到强盗时你把钱给他，他就放你一条命。”我说我不要，我说我宁可舍了这个命，我也不摸这个金钱。后来这个老*就进一步说：“如果佛给你要不要？”我说佛给我也不要。说完我就走了。后来听说这老*给我念五百声佛号，给我们两人回向。
这一道我们也没遇到强盗，可能是，一个是不摸金钱的关系，另外再一个是老*的回向，这种加持力没遇到这个强盗。不但没遇到强盗，而且感受了不摸金钱的好处。过去他们讲啊，五台山周围的人不好，对出家人他不会照顾你，乞食生活他不会给你饭吃，说你在这个范围是不行的，你乞食得离开五台山才能乞到食物。当我下山的时候，走到北台往下走，还没到底下，当然那时侯没有居家乞食。等到底下，走不远就有山西人来问我们，说：“*，你坐不坐车下山，我用车拉你。”就是无条件，他用车来拉你，要送我们，好象他知道我们没有钱似的，想用车送我们。我们说不坐，要行脚走。这段时间就过去了，因为我们也不认识，是不是？等再走不远的时候，又有车来，车上服务员喊：“*你上车吧！”。我说我们不上车，他说：“我们不跟你要钱！”我们也没跟他讲我们没有钱，也没跟他说我们持金钱戒，他就说：“我不跟你要钱，你就上车吧！”我们没有上，就是一连问了两三次，汽车边走边问，恋恋不舍，非要劝你上车，要拉我们。
不摸金钱，它有一个感应。你只要不摸金钱那就是佛的弟子，所以说，所有的众生都愿意帮你，用不着你为金钱去操心去。你拿着钱，他可能还不拉你，是不是啊？弄不好他还跟你多要点，或说点闲话；就算他拉你，但是你也不如他主动让你上车，又不要金钱。你说这有多好！是不是？这是从五台山刚下来的第一天，就有一个不要金钱的考验。那时我和另外一个*，我们两个人走，也没有居士护持。
谁来护持，不一定说跟前有人，给你拿钱护持那就叫护持。你不摸金钱，所有天下的居士和所有的众生他都护持你，因为这个法界是无相的。如果你的心，如果又想摸又想不摸，我想就不会有这种效果。如果你真想不摸，用命，舍命也不摸金钱，肯定佛菩萨会加持你。
还有一个说供养不足。我在本溪闭关时间，那时是不摸金钱。在闭关期间从来没有缺少过一顿吃的，缺过烧的。而且吃的东西，粉条都堆一大堆，吃不了。再有个十个八个闭关都够用，它不缺。关键是我们心里放不下金钱，你真放下，所有的居士都能去供养你，不存在供养不足。
最好让事实来讲话，“不摸金钱不足以生存”，实际上我们是想生存在世间里，还是想生活在佛法里。如果我们生在世间里，那确实需要金钱维持一下生活，需要买菜、买盐、看病等等的事情；如果我们要想生长在佛法里，佛法的戒律就是不摸金钱，不摸金钱就是我们的粮食，就是我们需要的一切的甘露，就是我们的生命。所以说，我们应该生存在戒律之中。如果生存在戒律之中，那我们肉体生存是不是会受到障碍？我刚才讲了那两个例子，是不可能的。而且就是在特殊情况下，就是它更具备不摸金钱的大利益。
比如说，某年行脚，走到离大悲寺最近的一个地方，博洛堡。博洛堡是我们原先乞食的地方，有一个感人的事情。我去乞食的时候，一个信士在院里种地，收拾院里，一个老者。他看到出家人来了，马上在兜里掏出钱来。我说出家人不要钱，他一听说不要钱当时就楞住了，非常直地瞅我，瞅了一会，告诉家里人：“你赶紧给盛饭，多给盛一点。”他女儿喊：“不给他。”她说不给，说完了回头。老者就非常坚定的口气：“多给些，多给些！”最后盛出一碗小豆干饭，我还记得很清楚，这个小豆干饭非常甜，味道也不一样。
不摸金钱，众生才会更真心地护持你，同时它这个饭质量也有改变。吃了以后非常清凉，非常清凉。
我们从五台山走，吃饭在哪吃呢？在村口，北风吹着，那外面的河都冻冰了。小北风吹着非常的冷，乞来饭有很多都是凉的。有时候没有菜，都是凉饭，凉米这些东西。往嘴、往肚子里一放，但是没有病，也没有说吃完饭了肚子疼，或难受，没有这种现象。
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时间：2022-06-27 00:38
不光僧人应该不摸金钱，在家的居士过一般生活也要远离这个（不要过分贪着金钱）。它是一种毒药。为什么说是一种毒药？因为我在闭关的时候，有一个比丘尼曾经供养金钱。我不要金钱，她拿走以后，我的头，疼了一天一宿吧。大约是一天一夜这个时间，这个疼起来是，非常持续地疼，而很缓慢，又恶心。也没有办法，后来坚持到第二天早晨，早晨打坐也好啊，或者休息缓解一下，它应该缓解，但是还是不行。我看她拿金钱，而且拒绝她拿金钱，这一念我头就疼。后来也没有办法，来就到卫生间，卫生间这种臭气突然进入这个鼻孔以后，这个头疼马上就缓解了，马上就没了，就像着了火，浇了一盆水，马上就熄灭了。
因为学中医的知道，有那么一个药方，如果一个要喝了砒霜，古代救人的时候要灌金汁，也叫金肢，金银的金，肢体的肢。用这个金汁来治这个砒霜，什么是金汁？就是粪便。这个粪便能解除人砒霜的毒。
通过这个我们知道了，金钱是和砒霜是一样的，也得需要金汁来解救。因为它的毒性太大了，能把人…….砒霜能把人的身体能夺走，这个金钱能把慧命夺走，而且都要靠金汁来解决。所以说金汁虽然很臭，但是远远比金钱要香的多。实际上金钱比这个更臭，它的害处更大，只不过人们对它已经不了解，麻痹了，不再认识了。所以说，不摸金钱在修道上是非常必要的，如果作为一个出家人，再去摸金钱，在道业上确实影响非常大。
在特殊情况，利用一下把金钱延续肉体生命是更好修持的一种手段。这种说法表面听来很有道理，是一种方便。我们知道佛在世的时候，有两个比丘去见佛，一个是持戒，一个是喝了水里的虫，他为了见佛喝了；另一个为了护持佛的戒律，不肯喝宁可渴死也护持戒律，最后两人，一个死了一个活着。活着的人见佛的时候，佛就说你见我就如同没见，因为你不能持我戒，所以你见我就等于没见；那个因不喝水，持我戒而死的人比你早来了。当时就*，后来来到佛所，听佛*当时就证到果位了，证了罗汉果。所以我们知道严持戒律最后的结果是成佛。我们知道南传佛教很多的例子都是为一条小戒而严持不犯，最后证到罗汉果。过去还有一条戒律叫草系比丘。什么意思呢？就是说一群强盗看到比丘后都把衣服都抢走了，抢走了本来要杀他们，但是有个人就说了，这些僧人，他不破杀草戒，你不必杀他，你用草把他捆起来就结了，他就不敢把这个草绳这个草给挣断了，这样的话，我们就可以跑得很远。因为他持那条戒律保了一条生命。同时，又护持了佛的戒律。第二天遇到了国王把他们解救了，这个故事就叫草系比丘。而且这些人都是很难得的，而在这个问题上证道的人就太多了。所以说我们想成就，你想真正的修行，就不要考虑生命问题，要考虑佛的戒律，戒律是第一的。
我们出家人应该随时随地要用生命去换取戒律，这才是我们应该做的。当然了，不是说生命就不管了，不是这个意思。要是在戒律和生命的条件下，我们应该要的是戒律，我是这么想的，只要有戒律存在，我们的慧命就存在。有的时候我们为了身体，身体存在，慧命没了。因为人生很短，另外我们说人生百十来年，天上一天就顶我们五个人生或是六个人生，所以就没有什么意义。人活着不能为了吃穿、生儿育女；应该为了佛法解脱，不能老活在虚妄里。我想如果为了延续生命去摸金钱，他就是违犯佛法。只有说是为了佛的戒律，宁舍生命他不肯违犯佛法。所以，我们严格持戒就得这么做，何况这条戒律对我们修行人太重要太重要
