求翻译:在《荀子·解蔽篇》中的几句话。
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发布时间：2022-04-29 09:49
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热心网友
时间：2022-06-25 17:58
哲学思想：人生而有知，知而有志；”每一个人生下来以后，在先天上都具有智慧。人之所以是人，而不同于猪狗，不同于牛马，就是因为人有智慧的能力，正是有了智慧，而有了自己的志向、自己的需求、自己人生目标，统称之为“志”。“志也者，臧也；”每个人都会给自己预留一个空间，给自己布置一套人生目标。
“然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。”不能因为自己有，就拒绝接纳新的事物，这就称之为虚。有不少人有了些许知识就自以为是，拒不接受新鲜的事物，不接受与自己意见相左的东西，当然他的心里装得是满满的，也就成了前面所说的种种“障碍”。《菜根谭》有云“心不可不虚，虚则义理来居，心不可不实，实则物欲不入。”所以说我们应该要有大的胸量，应该要有“海纳百川，有容乃大”这样的修养。
“心生而有知，知而有异；”人心一生肯定就有智慧，当智慧照了的时候，当智慧运行的时候，就会看到万事万物各各不一，在现象之中会有很多矛盾和差异。“异也者，同时兼知之；”异就是不同，有差别性。在出现差别性的时候，我们要看到其中所蕴涵的同一性和统一性。
“同时兼知之，两也；然而有所谓一；”这里我面对诸君，一方面我可以同时看见诸位，但是我不可能同时与你们每一个人进行单独地交流，这种一对一的交流，就称之为专一。专一肯定是有取有舍，如果没有取舍，什么事都在一起，如大锅饭一样，那肯定是做不好的。所以在“两也”的时候，就会给自己带来麻烦。“然而有所谓一；”什么是一呢？“不以夫一害此一谓之壹。”不以此物来否定彼物，也不以彼物来排斥此物，在分辨不同的事物时，也要同时认识它们；在认识不同的事物时，也要彼此兼顾；但是仍然要有所谓的“专”，不因为那一种事物而妨碍对这一种事物的认识，这就是“专心”，这也是我们平时修养的基本前提。如果我们把基本前提做到了，那么我们的思维就会处于一种比较自由和高明的状态。“心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。”这些都可作为我们基本的修养，作为我们认识事物、认识环境的准则之一，特别是在处理人事关系的时候更是一定要有这方面的雅量，要有这方面的高明。
“心卧则梦，偷则自行，”心，睡着了就会做梦，松懈的时候就会擅自发挥想象。学佛的人经常讲偷心，什么是偷心？就是放逸，就是松懈了自己的警惕性，松懈了对自己心里的管理，也就是打妄想。“使之则谋；”如果我们把心思专注在某一方面，他就会为你出谋划策，这是我们心的一个本能。在面对一个事物的时候，我们的心天生具备了分析、归纳、判断的能力。有的人不自觉的使用这个能力，有的人通过培训以后，就可以熟练地并自觉地运用这种能力。
“故心未尝不动也；”我们的这个心从来都是动的，就看如何对待，我们应该把他引往有序的动之中。“然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。”人心尽管是动的，同时也有静的一面。不能让所谓梦等胡思乱想扰乱了人的认识能力，这就叫静心。尽管我们时常都在胡思乱想，但是我了然这一切，就已经有一个力量在控制胡思乱想，并不因此而胡作非为。“静”实际上就是我们心里的*，是自我克制和自我调剂的力量。
“未得道而求道者，谓之虚壹而静。”对于那些没有得道但是想要追求道的人，首先就要告诉他们“虚心、专一、静心”的道理。只有通过“虚一而静”，才能提升我们心的功能，才能提升我们心的功用。所以要把“虚一而静”作为我们用心，作为我们行为的准则，一定要明白其重要性。
热心网友
时间：2022-06-25 17:59
人生下来就有认知的功能，有认知就有记忆。所谓记忆就是储藏信息，然而有所谓虚旷；不因心里已藏有信息而妨碍接受其他知识就叫做虚心。心生来就有认知的功能，就能辨别事物的差异。辨别差异就是同时知道两种事物。同时知道两种事物，就是双（知此知彼）；然而又有所谓专一，不因为对某一事物的认识而妨害对另一事物的认识就叫做专一。心在人睡觉时就做梦，松弛时就会胡思乱想，使用时心就能帮人谋划。所以心未尝不在活动，然而又有所谓宁静；不让做梦和胡思乱想干扰认识就叫做守静。
这只是其中的一段，全段主要是讲人应该虚心、专心和静心，这样才能体察大道，达到灵魂清澈通明的境界，思想宏大，德行高远，成为大智大德的人，不会被什么蒙蔽
希望对你有帮助
