荀子的主要观点是什么?
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发布时间：2022-04-29 09:49
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时间：2022-05-28 01:46
荀子看到自然与人类社会运动规律相分的一面，他也看到他们相合的一面。他认为自然界与人都是“气”这种物质构成的，“气”是宇宙万物的物质基础。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知亦且有义，故最为天下贵也。”这里说明， 自然万物统一于物质性的气，人也是自然界的—部分，人与自然万物是相统一的。同时他又指出，社会精神现象和道德属性，不具有普遍性，仅是人的特有的属性，说明人与自然又是相分的。人与自然是相分与相合的统一。
荀子在天道现中，含有一种人能胜天的观点。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”他认为崇天不如利用和控制天，颂天不如掌握自然规律，使之为人类谋福利。荀子认为，人类只要认识了天即自然的规律，便可以发挥人的主观能动性，改变自然，利用自然，控制自然，使自然为人娄造福。如果…味歌颂和崇拜天，放弃主观的努力，那就失去了人的本性。荀子还说，“循道而不贰，则天不能祸。”“倍道而妄行，则天不能使之古。”他认为天人关系“天道”即自然规律必须遵循，违背规律会一事无成。同时认为认识自然客观律的目的，在于利用它向自然索取，因此主观能动性是至关重要的。荀子这种唯物论自然观，重视人的能动性的因素，强调在遵循自然规律前提下的人定胜天的思想，对我国古代自然科学的发展，对反对神学都起了积极的影响。
解蔽说。解蔽说是荀子认识客观世界的方*。荀子认为人欲控制和利用自然，必须客观地认识自然。他的解蔽说指出，人的认识过程，就是—个“解蔽”的过程。
荀子认为，人有认识客观事物规律的能力．他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”他在《正名》篇中指出，“知”是人的主观认识能力，这种认识能力必须与客观对象相结合，才具备获得知识的条件。他指出认识的第一步是“缘天官”“耳、目，鼻，口，形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官”“天官”就是感觉器官的功能，就是感性认识。荀子强调感性认识是认识客观世界韵源泉，感觉是认识的基础，但他同时正确地指出，盛觉有时给人以错觉。他在《解蔽》中指出，夜间行路，把卧石视为伏虎，把直立的木桩看*，是由于光线的变化干扰了正常视觉的结果。由此他认为感觉有时是不可*的，必须用理性认识去校正。他说：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”心即天君，对于感官起着支配作用，理性认识高于感性认识。因为“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。”从中可见，荀子已认识到理性认识与感性认识的一些辩证关系。荀子认为，人在理性认识中最大的弊病是片面性即“蔽于—曲，而暗于大理。”一曲就是片面，大理就是全面的道理。他指出，事物处于矛盾运动之中，在认识过程中夸大矛盾的某一侧面，都会产生“蔽”而得到错误的结论。对此，他提出两种“解蔽”的方法：一是“虚壹而静”。虚，已有知识不影响接受新知，壹，心兼知两种知识，但它们小相妨碍，不影响接受新知；静，人的思维经常处于动态，但思考问题要处于静态。“虚壹而静”就是使思维活动处于清醒意境，故亦称“大清明”。二是“凡论者，贵其有辨合，有符验。”认识要经受实际的检验，验证。荀子“形具神生”以及注重实际验证的观点曾有重要影响。
荀子在“解蔽”中还重视名实之辩。他的“正名”说是对孔子思想的发展，其中除含有适应*需要的思想因素外，主要是应用逻辑思维，用以解除认识中的弊病。在名实关系上，荀子确认实是第一性，名是第二性，“制名以指实。”说明名称或概念是由实即客观存在派生的。在制名中他提出单名、兼名、共名的联系与区别，并论证共名与别名的辩证关系，就是一般与个别的关系，表明荀子已认识到名实的一般与个别之间的对立统一的关系，这是符合辩证法的。荀子依据唯物论的名实论，纠正了“惑于用名以乱名”、“惑于用实以乱名”、“惑于用名以乱实”，深论了概念、判断与推理在逻辑思维中的意义。
性恶说。荀子不同意性善之说，他说：“人之性恶，其善者伪也。”他认为人生而好利，因此人性是恶，不是善。他指出，性是先天赋予人的，伪则是后天人为的，性产生恶，而伪则导致善。性与伪是既有联系又有区别的。两者的矛盾关键在于伪，“涂之人可以为禹。”“化性起伪”经过人的后天努力，恶的本性是可以转化为善的。荀子的性恶说既看到性伪之分，又看到性伪之合，强调经过伪的转化决定作用，这是具有重要的理论意义和实际意义的。
荀子是我国先秦时期集大成的思想家，他对先秦诸子百家都进行了认真的批判，进行鉴别取舍，完成了他的唯物论的哲学体系。荀子的思想在先秦时期，就受到其学生韩非的继承和发展，他的“制天命而用之”观点，从王充，柳宗元、刘禹锡，到工夫之、傅山等思想家的继承和阐发，对中国人民在古代改造客观世界产生了积极作用。
荀子注重功利的思想，在宋代以后受到理学家的非难，将他的人定胜天与注重功利的思想视如“洪水猛兽”。二程抨击说荀子学说“极偏驳”，朱熹对他的学生说：“不须理会荀卿。”直至明末清初以来荀子的学说普遍受到注意，评论虽然有褒有贬，但趋于客观和实事求是。他的《天论》、《解蔽》，《正名》、《性恶》4篇都被认为是其精华所在。
荀子的思想
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他的思想涉及到哲学、逻辑、*、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在*思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
下面我就几个方面谈谈自己的想法：
荀子不同意孟子的"性善"说，主张性恶论，人的本性就是“目好色、耳好声、口好味、心好利”和“饥而欲饱”、“寒而欲暖”、“劳而欲休”的自然属性，这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以*，才能变成性善的，才符合封建礼仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用，从而批判了孟子宣扬的“天赋道德论”。 荀子认为人与生俱来就想满足*，若*得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。我认为这不仅在当时到现今，人性善恶之说都见仁见智。虽然我们的之初都是人为“人之初，性本善”。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。打个最简单的比喻，人生来就是自私的，在大家都说孩子都是白纸的时候你是否有过这样的疑问，他什么也不懂的时候饿了，冷了他会哭着要吃要穿，每个孩子都想成为注目的焦点（当然长大了更是如此）简言之我们对他们冷漠，去关注别人他们本质自私的心理也会有气，但是后天可以通过教育告诉他人应该学会分享，无私，教育他如何融入爱人爱己。冯友兰先生就说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”“
另一方面他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。这时已经初见朴素的唯物史观的端倪，更是具有极其重要的历史意义。大部分思想家那个时候仍然还是相信天命，荀子却已快人一步。他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。另外他还说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想；研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
最后我想说的就是他强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。在教育方面我想特别提到《劝学篇》，本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。如今看到原文都还是有那种激昂，熟悉的感觉，记得当初我在中学背这篇文章就被该散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻深深吸引。并且作为我个人认为他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，到今天都具有普遍意义。
文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。他在著作中首先提出学习不可以停止，我认为我们现代所说的活到老，学到老是否最初就来自于他这样有见地的看法。的确学无止尽，人的知识需要不断地更新永远也不会晚。他的“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”、“用心一也”的精神，反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。还有等等一些经典我就不一一列举。
先秦诸子百家各有特色孔子直解、孟子正道、老子讲道、庄子洗心、墨子清谈、孙子诡道、韩非御法、鬼谷子诡道。可能唯有荀子不那么为人们所称道，而我却认为他也有许多经典的观念应该被人们所学习的。诸子百家，百家争鸣，个人皆可立著出书，我还只是浅偿一二，希望有机会可以读读他们的原著，汲取他们对于世界观价值观一些仍具有许多进步意义的观点。我认为他们是中国人最宝贵的精神财富。
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时间：2022-05-28 03:04
以下具体分析荀子思想：
荀子（约公元前340年—前245年），赵国人，名况，字卿，又称孙卿。《史论•荀卿列传》记录了他的生平。荀子十五年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、*家——韩非子、李斯都是他的入室弟子。
《汉书•艺文志》著录《孙卿子》三十三篇，盖为三十三篇之误，与今本合。梁启超在《荀卿与〈荀子〉》一文中说：“今案读全书，其中大部分固定推定为卿自著。”这是研究荀学的主要资料。
荀学的主要特色是兼综道家，调和儒法。其基本理论是“明于天人之分”的自然观，调和礼、法的*思想，重在“解蔽”的认识论，“化性起伪”的性恶论。
荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了“道法自然”的思想。他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。他把“天”完全解释成自然现象。他说：“列星随旋，日月递（同照），日时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆是知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。“从这个自然之”“天”出发，他又提出：“明于天人之分”的观点，他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病……故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是独立于人的自然界，这是继承老庄的思想。但是，他又强调“人”能积极改造“天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期道家有明显的区别。他提出：“大天而思之，孰物莆而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”！这在黄老道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。
荀子的*思想是重视“礼”学的，这似乎是继承了孔子的思想传统。其实，荀子对孔子的“礼”学进行了历史的改造，他重新解释了“礼”的产生与社会功能。他提出：“礼起于何也”？日：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而变量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义分之欲，以养人之欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）很明显，荀子把“礼”解释为调解财产关系，调解社会关系的伦理范畴和标准。这是一种新生活的思想，是在酝酿一种新兴制度的诞生。荀子的“礼”已经包含了“法”的思想，所以他的“法”实际上也就是在封建社会中起不成文“法”的作用， 这就是有了调和礼法的倾向。 他也曾明确说：“礼者， 法之大分，群类之纲纪者也。”（《劝学》） 因此他提出的治国指导思想或治国的思想纲领便是：“隆礼重法， 则国有常， 尚贤使能， *知方。”（《君道》）又说：“君人者，隆礼尊贤而立重法爱民而霸。”（《大略》）
孔子本来重视内者的修养，强调对事物的体悟，并没有提出系统的认识理论。荀子主要是继承了《管子》的《心术》（上大）、《内业》、《白心》等四篇黄老著作思想，而发挥成系统的认识理论，这至少是在先秦思想家中最出色的。他的认识主要反映在《劝学》、《解蔽》、《正名》、《天论》、《性恶》等篇论文中。
荀子认识论的主要特点是区别认识主体与认识客体，第一次明确了认识的对象是客体，是强调“缘天官”（根据感官接触外界事物），“惩知”（理性分析）在认识活动中的作用。何谓天官？他说：“耳、目、鼻、口、形、能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”（《天论》）人为什么会产生认识呢？荀子认为：人的认识开始于“缘天官”和“天官之意物”（《正名》）。所谓“意物”是指人的感觉器官接触外界事物后而对事物产生的意象。不同的天官接触不同的事物，形体、色理、川目异；声音清浊、调竽奇声，川耳异；甘、苦、咸、淡、辛酸、奇味、以口异。（《正名》）“耳，鼻，目，口之不可以相借官也。”（《君道》）但是，他认为这样产生的认识并不一定准确，有时会受到各种“冥蔽”，因而必须做“解蔽”的工作，以照“实情”，而定是“理”。“解蔽”就要靠“征知”。何谓“征知”？荀子说：“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而，征知必将天官之当簿（同薄）其类，然后可也。”（《正名》）这段话的意思是说，征知，是指人运用思维（心）把天官接受来的各种意象进行归类分析，得出类似理性的认识，所以，“征知”的基础是“缘天官”然而又突破了“天宫之意物”的认识。在“征知”中最重要的是“心”主神明功能。“心居中虚，以治五官，”夫是之谓天君。（《天论》）“心者，形这君也，而神明之主也”（《解蔽》）。古人无“思维”的概念，故以“心”为思维器官，“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”（《解蔽》）所以荀子认为要得到一个正确的认识，必须“清其天君，正其天官。”（《天论》），即正确发挥“感官”与“思维”的作用。
荀子隆礼重法的*思想是以其“化性起伪”的性恶论为哲学基础的，而荀子的“天人相分”的自然观的思想模式运用在人性论问题上自然引导出“性伪之分“的命题。也认为人性恶是天然的，而后天的“善”则是人为教育的结果，这叫做“伪”。“虚积焉，能习焉，而后成，谓之伪。”（《正名》）
孟子主性“善”， 荀子主性“恶”。荀子通过批判孟子而阐出了自己的理论。 他认为：“今人之性， 生而有好利焉， 顺是， 故争夺生而辞让亡焉， 生而有疾（嫉）恶焉， 顺是， 故残贼生而忠信亡焉， 生耳有耳目之欲， 有好声色焉， 顺是， 故注乱生而礼仪文理亡焉。然则从（纵）人之性，顺人之性，必生于争夺，合于犯分乱理而归于景。故必将有师法之化，社义之道（导），然后出于辞让，合于文理，而归于治，用些观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）
荀子的“性恶”论为其“隆礼重法”主张提供了哲学论证；但不论是“性善”论抑或“性恶”论，都旨在论证教育必要，为发展教育提供了理论基础。
由此可见，荀子的思想基本特征是综全百家，出入道法，这正和“采儒墨之善，撮名法之要”的黄老之学相契合，具体地说：第一，《荀子•天论》系统地论述了“明于天之分”的自然天道观与气物论。这是发挥早期道家老子的思想而比老子更为积极，提出“制天命而用之”的命题。这即是“黄老之学”的思想特点；第二，《荀子•大略》明确论述了“无为而治”的“君人南面之术”。主张：“主道之人，臣道和事。故舜之治天下，不以事诏而万物成，家农精于田而不可以为田师，工贾亦然。”《荀子•天论》谓：“大巧在所不为，大智在所不虑。……(此“官人”指天文历法，星相学者)守天而自为守道也”。《荀子•君子》云：“天子…足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后行。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而动，告至备也。天子也者，势至重，形至佚，心至愈(愉)，志无所诎，形无所劳，尊无上矣!”第三，《荀子》中的《解蔽》，《天论》，《正名》，《劝学》等篇论述了“黄老之学”的“形名学”内容。荀子主张：“制名以指实”，“王者之制名，名定而辩，道行而志通。”(《正名》)这和《黄帝四经》中说的“道顺死生，物自为名，各刑(形)已定，物自为正。”“知虚实动静之所为，达于名实(相)应，尽知请(情)伪而不惑，然后帝王之道成”是完全一致的；第四，荀学的特色是调和儒法，隆礼重法。《荀子•强调》：“人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”《荀子•君道》：“隆礼重法则国有常，尚贤使能*知方。”这和《黄帝四经》中说的“法度者，正之致也。……(省)苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之的德，不能尽民之力，父母行备，则天地之德也”是完全一致的。
其次，荀子思想和孔孟儒家思想的重大区别那更是明显的。第一，在天人关系上，孔孟强调“天人合一”荀子主张“天人相分”；第二，在历史观上，孔孟主张“法先王”，荀子强调“法后王”；第三，在*思想方面，孔孟主张“王道”，反对“霸道”，荀子提倡兼用王道霸道；第四，在人性论问题上，孔孟主张“人性善”，荀子主张“人性恶”，“其善者伪也”。
根据以上的对比分析，历史上把荀子划为儒家学派，确属误解。按荀子活动的文化环境、师承授受、思想观念、学术趋向来看，如果说他是儒家，不如说他更像黄老道家，他更应当是稷下黄老之学的后期代表人物。
总而言之，荀子对先秦的思想文化做了综合的批判与总结，对于形成中国文化的主体结构和格局，对于中国文化的传承，做出了仅次于孔子的历史性贡献。在我国古代思想史上，占有极其重要的历史地位。
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时间：2022-05-28 04:38
荀子的“天人论”是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。
隆礼重法、人而能群，“分等级而治”是荀子的又一重要思想主张。
“性恶论”即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。
《荀子・性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。
“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。
荀子是主张隆礼的，而且主张国家应分等级而治，尊君重法。荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约。
提问荀子的经学思想及其独特建树
不好意思问错问题了，是这个
回答好的
荀子的经学思想:荀子的礼学思想是近年来众学者关注的热点。荀子的礼学无论是在经学史上还是在哲学史上都占有着重要的位置。他以礼学为核心构建起十分鲜明的儒家思想体系，而中国传统思想文化中“礼”和“乐”是并称的。以荀子性恶论为基础，以荀子的《礼论》《乐论》为研讨中心，以“礼乐”作用于人的个体和作用于封建社会的功能为主要内容进行讨论。然而稍有不足的是，哲学上探讨人性思想等问题时也较多的运用性恶论的观点。
荀子的独特建树就是他在思想文化上的建树。他主张性恶论，主张尊重自然界的规律，*上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。
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时间：2022-05-28 06:30
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时间：2022-05-28 08:38
2.认为”天地人有别“，天有天该做的事情，地有地该做的事情，人有人该做的事情，三者是不同的；
3.在人性论上提出了“性恶论”，认为”人之性恶，其善者伪也“。
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时间：2022-05-28 11:02
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时间：2022-05-28 13:44
1.人性论：性恶论
2.教育目的：培养大儒，将儒者分为俗儒、雅儒、大儒。
3.学习过程：闻见知行
4.教师观：师云亦云
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时间：2022-05-28 16:42
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时间：2022-05-28 19:56
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时间：2022-05-28 23:28
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时间：2022-05-29 03:16
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时间：2022-05-29 07:20
