佛教修行多久能得神通?应该如何修行?

发布网友发布时间：2022-04-29 09:28

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热心网友时间：2022-06-25 11:40

　　1、获得神通并没有一个具体的时间期限。有些人很快，而另外一些人很慢，快慢取决于他们过去生的巴拉密、修习方法、精进程度等许多因素。还有许多人无论如何也不可能在今生证得神通。证得神通的人，只能是有慧根的三因结生者，三因结生者是指此人的结生心里拥有无贪、无嗔、无痴（即：慧根）这三因。结生心属于果报心，它是根据上一世临死时成熟的业决定的。如果当时成熟的是殊胜的三因善业，则能够生起三因结生心，如果是低劣的三因善业或殊胜的二因善业，则只能生起二因结生心，如果是低劣的二因善业，则只能导致无因结心。这里的二因，是指只有无贪和无嗔二因，而缺少无痴这一因。这三种人，比较容易辨别的是无因结生者，他们是那种在母亲怀孕期间并未受到外界因素影响，如误服对胎儿不利的药物等，而是天生发育缺陷，一出生患有聋哑或其他残疾。三因及二因结生者从身体方面很难辨别，他们都可以拥有健康的身体。
　　另外，佛音尊者在《清净之道》里强调，获得神通是相当困难的事情，他写道：初学者得遍的遍作(准备定)亦困难，于百人千人之中，或有一人能得。作了遍的准备定者，生起(似)相难，于百人千人之中，或有一人能得。生起了似相得以增大，而证安止定难，于百人千人中，或有一人能得。证得安止者，以十四行相调伏其心难，于百人千人中，或有一人能得。即以十四行相调伏其心者，得神变亦难，于百人千人中，或有一人能得。得神变者，即刻现起神变难，于百人千人中，或有一人能得即刻现起神变。
　　2、佛教里，获得神通的方法主要是依据定力的培育而得来的。
　　（1）他首先需要严格持戒，远离杀生、偷盗、邪淫、虚妄语、饮酒。最好能够持梵行五戒或布萨八戒。
　　（2）然后，他次第培育定力达到初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定的八种定。然后，他需要十四行相调伏其心。哪14种呢？(一)以顺遍，(二)以逆遍，(三)以顺逆遍，(四)以顺禅，(五)以逆禅，(六)以顺逆禅，(七)以跳禅，(八)以跳遍，(九)以跳禅与遍，(十)以超支，(十一)以超所缘，(十二)以超支与所缘，(十三)以支的确定，(十四)以所缘的确定。如果详细的分析，将会是长篇大论。这里只简要的讲一点。在他以某一种方法获得了八定之后，他需要以其他许多方法再获得八定。这里主要是以八种遍的方法，具体是指：地、水、火、风、青、黄、红、白共八种遍。按这里的顺序分别证得禅定，这是顺遍，如果从白遍开始证入定，再证红遍等，则是逆遍，从初禅开始证入定，则是顺禅，从非想非非想处证入定，则是逆禅。这是对心超强的训练方式。
　　（3）当他已经以十四行相调伏其心之后，他可以开始修习神通。为控制篇幅，这里仅以比丘证得宿命通为例。声闻的宿住随念是依于五蕴次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比丘，自乞食回来及食后，独居静处，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅（注：指色界第四禅）出定，忆念自己完了一切工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内乞食之时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了，但遍作(准备)的定心则极其明了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。这样他便成为象点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至一年间的一切行作。以这样的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的刹那所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能离去给生而取前生的死的刹那的名色为所缘。前生的名色既已无余的坏灭，而生起了其他的(名色)，所以那(前生的)处所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们(劣慧者)不应说‘我离去结生而取前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的’而断绝他的忆念。他们应该数数入基础禅，再再出定而忆念那(前生的)处所。譬如强人，为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树，只砍下枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力的比丘，从基础禅出定，以前已能忆念的不必再念，只忆念结生，不久之后，便能离去结生，以前生的死的刹那所行的名色为所缘了。（此段内容引自《清净之道》）当他能够知见上一世的死亡的情形，则已经属于宿命通了。他可以继续观察上一世自己或他人叫什么名字，多少岁去世，生在哪里，父母是谁、生活在什么阶层等过去生的种种。即如经中云：彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五主、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。‘我于某处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界’，如是忆念种种宿住的形相种姓。
　　由于本人专门学习南传上座部佛教，以上内容仅根据自己所学的传承介绍，汉传及藏传对此问题作何看法，暂无法为题主解答。

热心网友时间：2022-06-25 11:40

1.看大成佛经以尽快地明白佛法的根本首先明理先看《楞严经》都看文言文白话文对照的《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等
2.看修行的书明理不求实证则无意义目前时代最好最易成就的就是藏区的大*法能即生开悟大*法天赐众生福泽能修习当累世修的机缘甚难得
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大*法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大*法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大*），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大*》
修习大*法须拜有仁波切称谓的大师为师灌顶修行
有仁波切称谓的大师不仅仅是开悟且证量足能够灌顶加持并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜丹贝旺旭仁波切为师
或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切
修习大*法能即生开悟

热心网友时间：2022-06-25 11:41

修行成效（比如掌握神通）是不能用时间来定义，人心万象，要万象归一必须持之以恒。有些人天生就是万象归一，有少许神通。比如我家舅母和他女儿就是天生的天眼神通。有些老僧到了归天之后才死后化舍利（舍利就是成道后佛身的残留物，目前用科技解析不了）这些老僧也没能见其他五通显现。更有些人因为生活规条的约束，在他这辈子因为勇气不够因此不但修不得神通，更要堕入地狱。
你要是想以神通随意干扰正常的凡尘而去满足自己*的话，你的神通很自然会颓废，因为神通就是万象的“识相”，懂什么叫识相了吗？

要是说有没有真正的神通？有！我前段时间看过一个节目，说的是退休老板天天拿钢铁自虐，练了几年结果成了铜皮铁骨。（这可是少林寺四大神通之一，铁头功）
很久以前还没现在的科技的时候，人类早已开始用天象来预测灾难。（这种能力是五大神通之一宿命神通的一部分。）

热心网友时间：2022-06-25 11:41

告诉你一个佛号：南无本师大自在王佛。坚持不断的持诵，总之呢，使劲持诵！啥也别管，就念这个佛号。2年保你出神通！

热心网友时间：2022-06-25 11:42

修行就是修行，信、解、行、证，求得自性觉悟的解脱，与能否出现神通无关。
所谓神通，只是在修行佛法禅定等形式中出现的人体特异现象，有之可能带来好的影响，也可能带来坏的作用；没有它，对修行佛法也没有任何影响。
应该知道，世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持，以心生则种种法生，心灭则种种法灭。万法皆空，所有世间法象都是虚幻不定、偶然和暂时的，神通也只是幻觉的表现。遇到真正需要的时候，或者对方完全不受虚幻境界干扰的时候，神通是没有任何表现任何效力。
如果非要去寻找和*，那么与修行的环境、修行的技巧、各自的悟性都有很大关系。出现神通快的话，听闻师尊的教导当下心中透彻觉悟，立刻有神通感应；如果自性没有真正觉悟，也许一生一世也无法见到神通。