去佛堂如何拜佛!
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发布时间：2022-04-29 09:33
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时间：2022-06-25 13:09
拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：
(一)两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于*之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；
(二)分右掌向下，按于*之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于*上
(三)以左掌按于*之前左边；
(四)以右掌从中心移于*之前右边，两掌相离六寸许；
(五)以头按于两掌中间之*上；
(六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；
(七)以两手曲指反转，仍按于*之原处；
(八)头离*由伏而起；
(九)以右掌移于*之中心；
(十)以左掌离*，置于胸前如合掌之状；
(十一)以右掌用力撑起(两膝同时离*)，合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。
拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。
二
一、序文
谈《佛教戒律》论“修行念佛多如牛毛——往生极乐少如牛角”
戒律者，如同国之法律。民不守之，则社稷乱矣，而修行者，不守戒，则道不成
，宗教崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。
今之佛子，持戒者少矣，皆行研经论求禅定智慧，废驰戒学于旁而不严守，每多
犯戒而不知，此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔之晚矣，实为愚昧之
行。
《楞严经》云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学”，欲摄
心必先除妄念，当得学戒，持戒严者，自可断妄念，无妄念自可生定，而可参禅
思考，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得了一切种智，而圆成无上正
等正觉！
佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修，故知在家出家众应
依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业，应知登高必自卑，行远必自迩，应以
学戒为入门，戒为一切法之根本，不可犯。
现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多
次以开缘方便由，而触犯戒律，故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣！
殊不知，佛初传法并无定戒律，乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，
坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条。凡弟子
犯之，除不配为佛弟子，当下地狱果报历劫而不复。
而佛初定第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒，因出家者
起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，
不得单独共语、共饮、共坐、共行、共立、共床、共房，若违皆犯大戒，自得果
报。纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土，得证*。当初佛
有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屡犯行淫不知悔改，不久平地裂开
，肉身直坠无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑
无底，以各种方法探测，不知其深，此乃破戒之现报，实值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词，需知时代有
古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限，真理是永恒不变的。需知
道伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯，而未
证果的佛子，何德何果岂敢不需执着于戒？妄大自为，枉费修佛多年，甚而受地
狱报，实甚惜哉！
佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师。守戒即遵师训，如临师尊教诲，如不持戒而
犯戒，如同违背师训，当不得度也。如学校校规，学生不守校规常犯过，当被开
除，终不得学，而戒律千万不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄语，
就轮转五百世为畜生道，不可不慎。
今之修佛者，众多如牛毛，而终能往生者如牛角矣！以台中李炳南老居士之莲社
，数十年来，在其处共修念佛的居士往生有数千位，但真正往生净土极乐世界，
印证只有七位而已，究其因，皆为持戒不严而不得往生净土，再堕轮迥；得道者
更少矣！此乃出家在家众不持戒自不证之因。
今佛教要振兴普化大众，定要发扬戒律，严守戒律，方能教化更多众生学佛，延
续佛学慧命，得使出家者人人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，
使人类更祥和，阿弥陀佛！
戒为无上菩提本
应当一心持净戒
常律题
二、在家众学佛应知礼仪式规五十条
甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不 安，甚至认为初学佛者之绊脚石，当
使入门者望而却步；这是相当错误观念。亦导致现时太多修者不守戒律，造成佛
教今天不振之因，令笔者甚为感伤！
其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同，如佛教所制订之五戒，不杀、
盗、淫、妄语、酒、六法全书之律条亦订的相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律
，亦等于守国家法律，何来束缚不安？只是佛教戒律则在心灵上多加一层自我约
束力量，故自誓愿持戒，严行不犯而已！
凡宗教都有其自设戒律来约束教徒不正行为，而皆有因由，如笔者曾信奉*摩
门教，其教规定教徒不得喝咖啡与茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、葱亦自有
其义，您既发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。
俗云：入港随港，入风随浪，当您进入不同国家，就有不同法津，自当行之，否
则犯法，自不得安居，如笔者曾长居美国，到过数州停止，知美国五十州，每州
法律皆不相同，此事此州可行，过州则犯法，而州之订法乃依其地环境，民情、
风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。
笔者当军人时，认为军中纪律，可谓比佛教戒律更加严厉，故方能训练钢铁的军
队，亦才能捍卫国家，您不能说军律无理苛刻。换言之，修佛要修成无上正等正
觉，岂能言戒律过于束缚？
无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事
不偿；故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得
度，慎哉！勿忽！
视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带有深重不良习性，自己不易改之，却
怪戒律严谨拘束，反而一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门！当堕地狱受报，哀哉
！
今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规，这在您们听法中，很少能视听
到此种综合性戒律之报载，此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯惹罪而列，
笔者花费数天至深夜不眠不休扼要地分列出，提供大众参阅。笔者重覆诚恳地再
次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视，凡忽视内任何一条，定得受地
狱之果报，决不虚言矣！
入 寺 须 知
佛教团体最重纪律。受了戒的人，学过威仪，自然动作合礼。普通学人何能懂得
？不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考：
1、入寺：入寺门后，不宜*直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里
，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。
2、大殿*拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜
，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。
3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案上平看，不可
握着一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在经上。
4、见僧人：见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一拜，不必再继续
强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼
拜。
5、法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。
6、听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一
步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不
能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
第一条：寺庙内的一针一线，不得取用
若受*馈赠物品，得捐款于功德箱内。笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至
寺庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果
，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）
所供养打斋之物品数量很多，而在当法会*时，剩甚多物品，就随便分取回家
煮食，笔者还看到掌厨*不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取
食用。
像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、
金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵
使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后
悔莫及！
因小果大，可上升为天人，下地狱受苦
有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？有点不相信
，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：
某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布
恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后
代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。
佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀
走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其
归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得*神之福报，妇人乃诚心供佛
，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神
。
佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄
语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修
行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛
陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在
土内（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是*
神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子
。
由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！在过去我读
高中时，曾信仰*教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著
“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。
若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严
加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪*没开示，或嫌戒规太严或
束缚。
第二条：不得摘取寺庙山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺
庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而
犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很
大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，
常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是
促使我写此文之动机。
本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山
水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦
有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果
放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟
子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒
不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也
，当堕恶道矣！
戒规是解脱，不是束缚
有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种
见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜
佛学佛；另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满
，赞叹法师若心传法，有些居士喜悦悦道，自听法多所至今，从未闻此有系统又
*的佛戒礼仪，真如醍醐灌顶，欢喜流露，难以言喻。
两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智
相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。
其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱
，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，
试问还自由吗？若大家遵守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出
行自由心安。
佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟
证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥
！
有人说：佛教戒律太严格！余答：不严格，即是自然法则，而你本身累世累积不
良习性过重，不易改之，故曰严格。如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟
之成规及吸烟罚款法则，此人烟性改改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢？
汝说对否？
记得从前之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次
，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却
不感到严格。那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多
名人成功者，对于社会贡献颇大，观现在一般学校校规是否象从前那么严格就不
得而知了。
故不守戒规，是束缚呢？还是解脱？由上列之举，自可明晰其意。社会要安康，
大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒律，是必定之道理，望学佛者，以
超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！
第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔
我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之
行，并污秽了佛堂清静。佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天
，当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰
人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内
；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部*，若随地吐槟
榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。
进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋
子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免
污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。
一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息
凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百
里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。
佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒
者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者
当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当
受地狱果报，持戒犯戒否？得由智者自定矣！
讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕
益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多
地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣
僧当怪物，众生哀哉！
今天，若常律亦专讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉！但
戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有知修佛者
，共修戒法，进而生定，生出般若智慧，而开悟佛性！
第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入
入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中
门，行不履”应知古代下品官入*府弟，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得
由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入
佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方
免犯不敬三宝之罪。
第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，
东张西望
我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不是在顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站
着堂内正*，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面
，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。
第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳
很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清
静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽
大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！
第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕
于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部*，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚
为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播
，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以
是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”。由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；
若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗
，当不患。
以此条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可
知律之重要，若一犯，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文期望大家
谨记在心，免犯之后悔！
佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法
佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家
法律相似；非同其他宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，得毫无*的接受，
众生犹如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩
罚，一切以神意为主，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得异议。
凡研究过佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国
家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安
宁，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全书是一样道理。
第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德
凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得
端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盘道。而
绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出，切勿喧哗。
第九条：寺庙内用食，当提捐献
凡寺庙适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到
寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的
；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不
必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之！（非出家人不
得供养）
第十条：一枝法杖倚壁，证果全失
昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之
法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡
夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的！
故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛
，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中这果报相差却甚巨矣
！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。
余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正
，免受业报之苦！
还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染佛寺地，来生免堕入马蹄国之
地。
第十一条：佛堂*，不得站立或礼拜
佛堂*位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在*礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德
高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻
。
君子当不受戒律约束
戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行
高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得
宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。
以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就
象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，
闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；（二）自然不会偷盗他人物，占为
己有；（三）自不会邪淫，奸污贞妇良女，破人名节；（四）自然不会妄语欺诈
他人；（五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎
自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢？
故戒律乃是对涵养不够，是非不明，品行不端之人而设立的，故守戒律，乃修养
成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉！
第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素
女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时
，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清
修，则罪过矣！
第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏
这点相当重要，若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔
西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲
打，否则罪过很重，我记得在七岁之时，随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好
奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛
，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑我是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引
起*神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，那时年纪虽小，也知诚
心地忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。
此刻想起小时这件事，亦颇感奇妙，在佛堂乱动法器，头痛求医吃药无效，而经
诚心忏悔不吃药竟然痊愈，可知忏悔可消罪业，但经过那事，我长大后，却是经
常有头痛的毛病，记忆力也较差，真怀疑是否小时乱敲法器所带来的后遗症。
故我奉劝各位家长，带孩子到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智
慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼
佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩让其乱动法器，一听到则马上制止这种情形
发生，以防给小孩带来后患。
第十四条：入佛寺不可大声说话
很多人一到佛寺内，就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭
肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点
恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯罪的。
持戒精严，自可证得佛性
《华严经》云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃
在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿来戒律之尺时时去量他人，去诽谤他人之
言行，则自己犯戒，何德服人矣！
第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向*问讯
凡入佛寺，遇*应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称*法名，凡答谢*或
向*赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。向*告别，应
说“弟子向*告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦！或Good Bye，！
第十六条：皈依弟子应向*顶礼
于行路中，与*相遇，应停足向*问讯后离去，不得闪避而过。有一点需知
的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家*，定要跪拜顶礼*三拜，若不
知跪拜顶礼，有我慢之态。而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而
能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。
第十七条：入*房间之礼节
入*房间，应扣三声：若不应声，则表*在内有事或休息，不得强入，可即
离去。
第十八条：对*顶礼应知
凡*在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在
马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬*，而不分时、地的随
便作礼，亦不甚雅观，有碍*威仪！
第十九条：奉*饮食之礼
奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让*食之，是
为不净罪。
第二十条：与*谈话之礼
与*谈话，不得面对*，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师
父谈话应清晰小声、和颜悦色，*讲话中不得插嘴。
第二十一条：*用物，不得用
*之座位、床，及*之衣、物，不得坐用。
第二十二条：随侍*之礼
师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对*不
敬。
第二十三条：对*的尊称
若有人问汝*之法号，应当说上某下某，不可直称*名字，会被人取笑你不
知礼节。
第二十四条：入佛寺用餐之礼节
我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫，这种情景，每
逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，因法会人很多，寺庙一天要办好几百
桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到
饭，看了令人感叹无奈。
受戒再犯戒，罪加一等
我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与
哀叹，觉得在戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没
什么关系，视戒如草芥。有的皈依
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时间：2022-06-25 13:10
注意了: 香不能叫“买”而应该叫“请”.
烧香注意事项:
在寺庙内有很多菩萨,如果你愿意,可以一尊一尊的拜过去,如果时间不允许,只需在大雄宝殿前烧.步骤如下:
自己请自己的香,不能由别人付香火钱.
最好用自己的火点燃香(三支即可,不需要大把大把的烧),面朝大殿的大门(现在为了防止火灾,一般不可以在大殿里烧香了),双手轻握三支青香(男的左手在上,右手在下,女士反之),突然向上方一提,燃烧的火随即会熄灭,千万不能用嘴去吹灭.
上香时先上香后礼拜，很多人抓着一大把燃着的香到处拜，滚烫的香灰在寺院到处飘着，阵阵浓烟熏着人们的眼睛，以为香越高，越大把心越诚，这些都是不懂的表示，其实三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过没一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。
把香举至额头一般高,闭眼许愿;然后三拜.（举香的高度不得底于下身）
右转,面朝东方(一般大殿的门是朝南的),按第3步方式许愿,三拜;然后朝南,朝北.
拜完后即可将香插到香炉内,注意:应该用左手燃香，因为右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之.
女*姨妈来的时候不要去上香.
进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以烧可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。进庙烧香，可以自己带，也可以从外头买，不过一般大殿上都备有香，所有你可直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。
不过见过很多信佛的人请上一串念珠挂在脖子上，*说这样做一般人是承受不起的。所以希望朋友们以后如果请了念珠，请把他带在手上。
焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；
庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的；
在庙里按顺时针方向行走拜佛
进庙前沿尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候,千万不要踩门槛.（据说门槛是神的肩膀还是啥了，踩了就是不敬）
先，心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不敬的话语。还有比较重要的一点，不可以随口胡乱许愿，因为许愿一定要还愿的，如果没把握做到，就千万别许愿。别求发财，佛不是保佑你发财的。可以求平安，求健康顺遂。不要随口许诺给佛什么供养，然后又抛到脑后。佛又不争你的一柱香，这个说法是要让我们不要随意承诺，所谓做人应该有言必践吧。佛所恼的应该是这些虚妄之言吧。
不要跨过*，因为也会给人一种不庄严的感觉，而你后拜，却站在正在上香的香客前面，也是不礼貌的行为，因为可能会让别人起（口真）念，贪 ，（口真），痴就是修行路上的三毒。三毒不灭难见真如本性。
去道观许愿是要还愿的。一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了。如果没许愿光是拜，就不用。寺院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿。就发愿来促使你本身的许愿。
不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。
不要在寺院吃荤食。
寺院通常有经书赠送的，不要忘了请几本，世间之物还有什么比经书更珍贵的
请来的经书护身符不可随意放置，应该取干净的书柜放好。*时房间切不可有佛经护身符等法物，因为护身符等是*护身的，沾上邪气将会起不到作用，这才是切记的。
如果是因为被邪魅债主缠身，拜完时做回向时念将拜佛功德回向给冤亲债主，他们也会高兴的。
整理：
①入寺：入寺门后，不宜*直行，进退俱当顺着个人的左臂靠边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。
②大殿*拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。
③阅经：寺中若有公开阅览的经典，家端坐阅读。须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在经上。
④见僧人：见面称为法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一拜，不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。
⑤法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。
⑥听经：随众礼拜入座，如已后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
香表戒、花表定、灯表慧
提要：
·凡事符合规矩
·烧香是供养，烧檀香最好
·对出家众应供养饮食衣服、医药卧具
·香表戒律，三支表戒定慧
·花表禅定
·有刺的花不能供佛
·桃花象征男女，不能供佛
·佛前供灯，灯表智慧
居士答:
心净人净！当然最好是先沐浴或三天内不*，但是以佛法恒顺众生为先，圆融通达，方便为要旨，不要因为诸多禁忌而使初闻佛法者却步。
确实是左手上香，但一般人是没什么硬性规定的，佛教也有礼仪的，我们是点燃香后，如果火仍未熄，晃动香或用手煽灭最好不要用口吹灭。
拜完用左手取一支先上中间，念供养佛，不堕地狱
第二支上右边，念供养法，不堕饿鬼
第三支上左边，念供养僧，不堕畜生
这样上香就较契合佛教礼仪，让人更能体悟佛的庄严法像
但现在的寺院大多数都是佛殿前一个很大的香炉，一走近就浓烟滚滚，很高温度的热气直扑脸上，还有很多香客干脆就将大把大把的香仍进去。
遇到这样的情况，我就不上香了，只合掌礼拜就可。
参观游览寺庙要懂规矩：
名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。
一忌称呼不当
对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。
二忌礼节失当
与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三忌谈吐不当
与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
四忌行为举止失当
游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。
五忌孩子失礼
同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。
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时间：2022-06-25 13:10
为什么拜佛？
佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
那么该怎样拜佛呢？关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们：“欲得佛法真实利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”
为什么拜菩萨？
一、弥勒菩萨：包容、欢喜
我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心，呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件。所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞，这真是具足了大智慧，*的设施。明了他对我们的教育意义，这就是拜菩萨了。
二、地藏菩萨：孝顺、恭敬
地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。
三、观世音菩萨：大慈、大悲
观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。
四、文殊菩萨：智慧、善巧
文殊师利菩萨，代表的是大智慧，*的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。佛门常说：“慈悲为本，方便为门”；但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾！其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨，就是学习开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。
五、普贤菩萨：应用、实践
普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。
如何敬佛，许多细节上都有讲究的。
首先说选门进，寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。
进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。
烧香的话，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德*的高香。
是烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。
烧香时，先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。
作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。
跪拜的姿势是这样的，双膝跪在*上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。
祈福还有一个仪式叫"开光"，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。
把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。言语需恭敬，否则冒犯了大师，不给你开光。
开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。
1、佛者‘觉’也
2、立如松，正而松
3、合掌〔摄心〕
4、俯首〔反观〕
5、躬身〔谦退〕
6、松肩〔放下〕
7、曲膝—躬身而降
8、按地跪下〔谦恭到底〕
9、跪坐放松〔狂心歇息〕
10、伸手迎佛〔背尘合觉〕
11、五体投地〔深投觉地〕
12、翻掌接佛〔转凡成圣〕
13、与佛会心〔生佛交彻〕
14、恢复跪坐〔欢喜信受〕
15、跪翻脚掌〔欢喜起行〕
16、恢复立姿〔坚固不退〕
礼佛方法及观想
1、佛者‘觉’也
◆拜佛是‘觉性’之开发，非‘盲目崇拜’，亦非‘惯性动作’。〔不知不觉被原来习惯性动作拖着走〕。
◆拜佛要培养‘回光返照’之能力。
·使‘觉性’在‘惯性’之前起用，而非一般之运动。故须时时观照‘当下之动作’。因此拜佛中注意‘勿闭目’。
·始终收摄眼神，观照自己—‘观自在’。
·视力集中于中线。
·须知道自己‘正在作什么’。〔犹如顶上有佛在观自己〕
·不可‘糊涂不觉’。〔拜‘迷’，非拜‘觉’也〕。
·须都摄六根，不可散漫上下。
2、立如松，正而松
◆两脚以‘前八后二’站立。
◆顶天立地—立如松。
·以‘足跟’支力，深吸气，全身放松。
·检查‘足趾’—完全放松。
·头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。
·后颈贴衣领，收下巴〔颈椎—胸椎对直〕。
·由足跟中点—脊柱—顶门上，仿佛一线拉直。
·下颌关节放松，勿咬牙切齿，舌、软腭、咽喉，都要放松柔软。‘舌尖’顶于上腭。‘舌根’
上空，如含一团空气。〔如此，唾液腺之‘开口’通畅，鼻中—咽喉气道亦通畅〕。
·松则气脉通，顶上清凉，易保持正念，不昏不散。
3、合掌〔摄心〕
◆双手合掌当胸〔肩臂放松〕。
◆‘拇指根’对齐‘膻中’穴。
·〔‘膻中’穴，在二乳尖中点〕。
·‘手’勿压迫‘胸’〔约离一公分〕。
◆自己观照检查，五指并拢端正向上。〔小指很不易合好，须用心观照，心散，则小指开〕。
◆手虽端正，而很松柔〔勿紧张〕有如左手贴右手休息，右手贴左手休息。
◆深吸气，肩放松，腋下留些空间〔腋勿夹紧〕。
◆保持端正放松，吸气充满状态。
◆收摄眼神，观两手合缝〔中线〕。
◆进观‘后鼻孔’中道之气息。
4、俯首〔反观〕
◆柔软垂头敬礼
◆头如成熟稻穗低垂，至‘下巴贴胸’，颈放松完全不用力。〔开始若不能做到，即是‘颈肌’长期僵紧缩短，只要放松，多练几次—‘有如瞌睡般，头自然松落，完全不着力的动作’就可放松拉长颈肌〕。
◆仍收摄眼神，反观自己，拜佛是修习‘动中定’—在动作中，眼前‘境’虽变动始终都摄眼神于中。〔都摄六根〕
苟一念回心，决定得生，自心本具极乐！
—蕅益大师
5、躬身〔脊椎向后拱〕〔谦退〕
注意：并非向前弯腰〔重心偏于‘趾’〕。而是向心躬身〔重心保在‘跟’〕。
◆立定脚跟〔趾松灵，不载力〕。
◆垂头，观照中心线，观照自己如何动作。有如要‘看自己足跟’般之动作。如仰卧起坐之用力方式，令‘心口—腹—腿—膝’一起退后，使脊椎向后拱起。〔腹‘脐’可退一尺〕。而手臂松、不动。
6、松肩〔放下〕
◆保持垂头，躬身。
◆合掌之手，对准‘跟中’下垂。
◆掌仍合好，沿中线用些‘向下伸’之拉力可把双肩拉下，拉开。
消除平日肩背紧张之障碍。〔手下垂对准足跟中点，尚可作为指标来检查，身是否已充分后退〕。
＊＊＊ ＊＊＊
以下7.8.之连续动作是手触地〈跪前〉瞬间之‘过渡动作’。虽很快就过〈约三秒〉，但对保持重心不动，及开发‘足跟—丹田’之力很重要，故不可草率忽过，须明白观照。
7、曲膝—躬身而降〔恭敬—柔软〕
◆持续以上俯首—躬身—垂手。
◆保持小腿垂直而曲膝，直到手触地。〔仿佛后有椅子，而小腿贴靠椅脚，向后‘坐下’般。〕
◆眼神专注中线〔二跟中点〕，‘脐’沿此中线，直下趋向‘跟中’直到手能触地。
◆柔软分手〔在小腿旁〕，手心转向后方便按地。
〔＊初学者难免蹲时小腿向前斜，请参考后面之练习法。〕
〔注〕：因前‘躬身’动作时，腿和膝已曾向后退，故接着「屈膝’时，小腿尚能垂直，而不致斜向前。
┌若小腿直：重心在‘跟’—〔自然物理重心〕屈膝时，不耗力于平衡 ，腿不酸，可松。
〔比较〕屈膝时│
└若小腿斜：重心偏前，则非自然物理重心，须耗力于平衡，紧张，腿酸。
8、按地跪下〔谦恭到底〕
◆至双手指尖触地，可以‘手’作支点时，足跟才离地，以膝着地，跪下。〔跪之瞬间—脚底和脚趾间的‘关节’会充分拉开，每只脚趾之筋都拉到，运动到了。〕
◆手按地之恰当位置，是让膝跪下时，正好指尖齐膝。
两膝分开些〔约开5公分〕〔不必太开，以免趴下时脊椎塌下。〕
◆膝一到地，手即放松〔柔软〕〔不白费力僵持，始终保持单一重心—一心〕
9、跪坐放松〔狂心歇息〕
◆坐下—足底向上呈‘V’字，二大指轻轻相接触，而不相压，坐在二足跟之‘内侧’，跪着坐定，以体重压开二足跟。
〔可拉开踝关节，刺激‘淋巴反射点’〕。〔此时重心仍在‘跟中’〕。
注：‘跟中’—二足跟中点。
10、伸手迎佛〔背尘合觉〕
◆坐定、重心在后跟中，身放松。
◆保持垂首〔勿抬头〕。
◆双手柔软，向‘前方*’伸直。〔方向如图〕↗↖
〔双手指尖贴地滑行〕
◆手虽‘伸直’而‘松柔’，不僵硬，但有拉开二肩之拉力。
◆此时是小腹向地面贴近，上身松柔。〔力在丹田〕
11、五体投地（深投觉地〕
◆坐定〔跪姿〕〔保持重心在后脚跟中〕。
◆以‘中指尖’为支点，按地。
◆两肘，向‘外’‘前’方撑开，顺便贴地，肘对齐耳孔。二肩拉开〔肩背平〕勿耸肩局促，腋下拉开〔放大心量〕，〔加大肺活量〕指、掌、完全平贴于地〔平等心〕。
◆撑开肘之同时，上身也趴下，—‘印堂’向‘下’方贴地。〔不必太向‘前’趴，向‘下’即可，使脊椎向上拱起〕。如此方可作彻底深呼吸。〔太向前趴，腰背肌肉会紧张，而迫使腰脊向腹部塌入，造成呼吸、及血流神经之压迫和障碍〕。
◆此姿势 顶门—脐—跟中 约呈一直线。
12、翻掌接佛〔转凡成圣〕
◆先轻轻半握拳〔由小指带动〕
◆在将手掌翻转向上，如莲花开，如掏心供佛。〔此表决志转变自己，向佛学〕。〔翻掌时，尽量‘翻平’—使掌心平面向上，〔勿倾斜〕，但勿僵持使力，须立刻放松，使手指如莲花瓣轻柔〕
◆以此‘莲手’承接佛足。双手约于头前‘一拳’处，双手中指约距4寸，手指虽松，而须整齐柔软。
13、与佛会心 生佛交彻
◆翻掌接佛时，观想佛立于我莲手上接受礼拜，此时与佛会心一笑。
◆佛放光照我，佛光由顶门直入，充满全身心。〔此时全身放松，微笑自然彻底深呼吸〕。〔由外可见，全身如充气般鼓起，甚至两‘腰胁部’亦鼓起，此是肺充分膨胀之吸气〕。
14、恢复跪坐〔欢喜信受〕
◆接佛后 亦先半握拳〔以小指带动〕〔领受佛力〕
再翻掌向下〔平贴地面〕〔平等布施〕
趁吸气之势—〔自然吸，非刻意吸〕
由顶上拉起，恢复跪坐，手亦收于膝旁〔指尖齐膝〕。〔由顶上拉起，如木偶之吊绳被拉起（被佛拉起），全身松，不用力，并非靠腰背使力坐起来〕。
15、跪翻脚掌〔欢喜起行〕
◆以‘膝’作支点〔双手于膝旁稍扶而已〕。
◆由顶上中线拉起，自然臀离坐，使脚能灵活翻转‘V’变‘八’。〔身放松才能灵活〕〔肩、手勿沉重载力下按〕
翻法如图：
┌二大趾向外点地〔距8寸〕
└二足跟向内靠拢〔距2寸〕
〔目的是使站起时，脚之位置如最初站立之‘前八后二’，如此才能立于原位〕。
16、恢复立姿〔坚固不退〕
◆趁着吸气之势〔非刻意吸，是自然吸时〕。〔如木偶被拉一般〕—被佛，由‘顶上中心线’拉起来，很松灵，瞬间就恢复立姿。
〔起立完全不费腰肌之力，亦不是靠双手往下按地之力，而是‘顶上拉力’。头始终在最高点，须用心体会此起身之要领—是如由顶上拉起般，心勿挂碍身体其他各部位〕。
注意：不宜先抬臀部，后抬头，如此则腰很吃力，腰酸背痛。
一身复现刹尘身
一一遍礼刹尘佛
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时间：2022-06-25 13:11
所谓供养，是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可，应当每日换新，保持鲜度；否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生，以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。
所谓定时做定课，是指在每天的同样时段，做同样的功课。最好是选择头脑清楚、身心舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床，盥洗之后，早餐之前；或晚餐之后，休息一段时间，就寝之前，为最好的两个时段。两个时段加起来，每天至少需要一至两小时；但也不需 要超过四小时，否则课诵时间太多，会影响平常的家庭生活及工作。如果情况特殊，也可以 选定上午或下午的任何一个时段，来做定时的课诵。
课诵叫做恒课，又叫日课，就是每天必须有的修持活动，不能间断。它的作用相同于每 晨起床后要漱口、洗脸、饮食、洒扫庭院、大小便利一样，是保持身心平衡，也是修身养性、警策精进的生活方式。修行的目的不在于形式，形式却能够帮助我们达到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修练和反省，也有诸佛菩萨和*龙天的加被与护持。
课诵的项目可多可少，只要每天相同即可。内容可依时间的长短及个人的喜好而有所选择；但是供水、献香、礼拜则不能缺少。个人课诵，不一定要用鱼磬等法器，亦不一定要会梵呗。若不致打扰他人，可用小木鱼。在献供及顶礼三拜之后，早上诵「大悲咒」三遍至七遍，「心经」一遍，三称摩诃般若波罗蜜，然后念阿弥陀佛或观世音菩萨四十八或一百零八遍，再念普贤菩萨十大愿或四弘誓愿，最后是三皈依，唱回向偈：「愿消三障诸烦恼，愿得 智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。」然后顶礼三拜，课诵完毕。
晚课应该是在下午或是晚餐之后，同样供养、礼拜，然后诵《阿弥陀经》或「忏悔文」 一遍，也可以只诵「大悲咒」七遍，念「心经」一遍、「往生咒」三遍，念阿弥陀佛和观世 音菩萨圣号四十八或一百零八遍，接著四弘誓愿，普贤警众偈，三皈依，回向偈：「愿以此 功德，回向诸众生，解脱三界苦，皆发菩提心。」顶礼三拜，晚课即结束。 因为课诵的人，进度有快有慢，有的会唱，有的不会唱，除非环境许可使用法器唱诵， 否则不用法器，念诵即可。经咒的遍数也以快慢不等而酌量增减，以配合时间为宜。
如果时间允许，可酌量延长至四十五分钟或一小时。在早课之前，晚课之后，亦可增加 静坐时间二十五到三十分钟。最好能够向正统的佛教静坐老师学习安全的静坐方法；否则也得把姿势坐正，身心放松，默念佛菩萨圣号，一心专注，不急不缓。如果不习惯静坐，也可采用礼拜的方式，以定时或定数礼拜佛菩萨。以无所求之心礼诵和静坐，是最正确和安全 的；否则容易引起幻象、幻景、幻觉，而引发身心的障碍。真正的修行是没有条件的，当然，它是有目的的；而修行的本身就是目的。
如果仅愿把课诵时间加长，而无意静坐或增加礼拜的次数，则可以在早课的供养、礼拜之后，加诵「楞严咒」及十小咒；晚课的供养、礼拜之后，加诵《普门品》或者增加「大悲咒」的持诵遍数至二十一或四十八都可以。
如果居家无事，也可以在白天任何一个固定的时间，礼拜经典。拜经的方法，也是先做供养，然后一字一拜，每拜一字应念两句拜经词，例如：拜《法华经》时，每拜一拜，当念 「南无妙法莲华经，南无法华会上佛菩萨」。如拜《华严经》，则念「南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨」。如拜《金刚经》，则念「南无般若波罗蜜多金刚经，南无般若 波罗蜜多会上佛菩萨」。如拜《弥陀经》，则念「南无佛说阿弥陀经，南无莲池海会佛菩萨」。如拜《普门品》，可有两种念法：第一因为它是《法华经》的一品，因此比照拜《法 华经》的念法；第二则念「南无观世音菩萨普门品，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」。 如拜《地藏经》及《药师经》，即可以此类推。
拜的时候，通常是用黄纸条或檀香，用大字的经本，逐字逐字地移动，拜到一定的* 与段落，或者是用笔记下所拜完的*，或者用纸条夹在那一段、那一个字之处，预备下一次继续礼拜。但是每次拜完之后，经本必须盖上，不得散置或敞开。拜完一部经，还可继续拜同一部经，乃至发愿拜上几十部、几百部、几千部，或是终身礼拜同一部经，拜得越多越好。
课诵之前；或者是发愿课诵、拜经之前，可以有目的而为，或是为了祈求现实或来世的 利益，乃至为了成就什么功德；做完课诵之后，也可以发愿祈求你所希望达成的愿望。但在课诵时，应当专心一意于课诵，不得有任何祈求的念头。最好的态度是，但为众生离苦得乐，不为自己有所祈求，那就是菩萨道的修行态度。其实不为己求而修行，才是最大的功德。
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时间：2022-06-25 13:12
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右掌向下按于拜垫*，两膝随即跪下。
3、左掌向下按于拜垫*左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
4、右掌由拜垫*右方向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。
5、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名“头面接足礼”。
6、起身时两手握拳翻转，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫*（或右膝前方）。
7、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。
8、三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直，伸直腰举至齐眉再放掌，此为问讯。
1.首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖.
2.然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势.
3.以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。
4.此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和
5.双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度.
6.随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。
礼佛有七种者
一、我慢礼：谓依位次，无恭敬心，五体不具，如捣碓然。
二、唱和礼：谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。
三、身心恭敬礼：谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。
四、发智清净礼：谓达佛境界，随心现量。礼一佛，则礼一切佛。礼一拜，则礼法界，盖诸佛法身融通故。
五、遍入法界礼：谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。
六、正观礼：谓礼自性佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。
七、实相平等礼：谓上六种，有礼有观，自他两异，惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。
此中前三为事礼，后四为理礼。学佛者应依后五，莫依前二。
