请问“今日钧天一梦同” 是什么意思?谢谢

发布网友 发布时间：2022-04-29 04:28

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热心网友 时间：2023-10-11 13:05

1.天的*。古代神话传说中天帝住的地方。《吕氏春秋·有始》：“*曰钧天。” 高诱 注：“钧，平也。为四方主，故曰钧天。” 宋 苏轼 《潮州韩文公庙记》：“钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣 巫阳 。” 章炳麟 《吊伊藤博文赋》：“叚金版以制人兮，媚上帝於钧天。”

2.引申为帝王。 清 陈裴之 《香畹楼忆语》：“岁费金钱亿万计，以储钧天之选。”

3.“钧天广乐”的略语。指天上的音乐。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“钧天九奏，既其上帝。” 元 傅若金 《次韵元日朝贺》：“小儒未得随冠冕，遥听钧天隔彩霞。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“未睹‘钧天’之美，则‘北里’为工。”

热心网友 时间：2023-10-11 13:06

“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同”当赵孟頫怀着儒生特有的忧患意识，社会责任感与历史使命感冲破世俗，超越自我走上元蒙朝廷，初至都下便表现出以道为重，不避己患的儒士精神。但他直言敢言，刚正能守的性格马上招致朝中大臣的非难；宋宗室子的身份，又使他体味到违己交病的难堪。仕途的险恶，人心的难测，居京的孤单寂寞和旅食窘迫，尤其是兵部郎中、集贤学士、儒学提督等于时无补的闲职，越来越使他感到所学不合时宜的悲哀。抱着补苍天、泽万物的理想出仕，理想却在冲破一切后的追求中破灭，追求越执着，失望的痛苦越深切。反过来，以目前的失望重新审视曾有的追求过程，他的悔也就真诚且义无反顾。一旦认识到“治国平天下”的理想永远不能实现，就是说赵孟頫的出仕已经化解为完全的无意义，况且“堕在尘埃”的不如意搞得他身心交瘁。于是，对仕途心灰意冷的赵孟頫以一种不可逆转的离心力，拼命地想逃离纷扰的官场，同时又以一种固执的亲和力，贴近静谧无尘杂的天然山水田园，试图以适宜适性安慰自己曾经是遑遑的追求，安放自己仍然惊悸的灵魂，补救因违己交病而一度失落的人格尊严，所以在内心情感上，更崇尚释道的无为与超然，淡漠了儒家的人生价值。儒、释、道的矛盾统一，形成了赵孟頫思想感情的复杂性；矛盾的冲撞与消解的过程，也正是其思想感情由儒而释、道的发展历程。因此，儒家理想与现实的矛盾成为赵孟頫诗歌最主要的内容，而儒、释、道融合于诗，再加上其对身世经历的感言，形成其诗歌低徊沉郁的基调。

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“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同”
当赵孟頫怀着儒生特有的忧患意识，社会责任感与历史使命感冲破世俗，超越自我走上元蒙朝廷，初至都下便表现出以道为重，不避己患的儒士精神。但他直言敢言，刚正能守的性格马上招致朝中大臣的非难；宋宗室子的身份，又使他体味到违己交病的难堪。仕途的险恶，人心的难测，居京的孤单寂寞和旅食窘迫，尤其是兵部郎中、集贤学士、儒学提督等于时无补的闲职，越来越使他感到所学不合时宜的悲哀。抱着补苍天、泽万物的理想出仕，理想却在冲破一切后的追求中破灭，追求越执着，失望的痛苦越深切。反过来，以目前的失望重新审视曾有的追求过程，他的悔也就真诚且义无反顾。一旦认识到“治国平天下”的理想永远不能实现，就是说赵孟頫的出仕已经化解为完全的无意义，况且“堕在尘埃”的不如意搞得他身心交瘁。于是，对仕途心灰意冷的赵孟頫以一种不可逆转的离心力，拼命地想逃离纷扰的官场，同时又以一种固执的亲和力，贴近静谧无尘杂的天然山水田园，试图以适宜适性安慰自己曾经是遑遑的追求，安放自己仍然惊悸的灵魂，补救因违己交病而一度失落的人格尊严，所以在内心情感上，更崇尚释道的无为与超然，淡漠了儒家的人生价值。儒、释、道的矛盾统一，形成了赵孟頫思想感情的复杂性；矛盾的冲撞与消解的过程，也正是其思想感情由儒而释、道的发展历程。因此，儒家理想与现实的矛盾成为赵孟頫诗歌最主要的内容，而儒、释、道融合于诗，再加上其对身世经历的感言，形成其诗歌低徊沉郁的基调。

参考资料：http://hi.baidu.com/%B7%BD%D1%E5%C4%A3/blog/item/762f9bfd7983ef1708244dbe.html

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1.天的*。古代神话传说中天帝住的地方。《吕氏春秋·有始》：“*曰钧天。” 高诱 注：“钧，平也。为四方主，故曰钧天。” 宋 苏轼 《潮州韩文公庙记》：“钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣 巫阳 。” 章炳麟 《吊伊藤博文赋》：“叚金版以制人兮，媚上帝於钧天。”

2.引申为帝王。 清 陈裴之 《香畹楼忆语》：“岁费金钱亿万计，以储钧天之选。”

3.“钧天广乐”的略语。指天上的音乐。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“钧天九奏，既其上帝。” 元 傅若金 《次韵元日朝贺》：“小儒未得随冠冕，遥听钧天隔彩霞。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“未睹‘钧天’之美，则‘北里’为工。”

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“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同”当赵孟頫怀着儒生特有的忧患意识，社会责任感与历史使命感冲破世俗，超越自我走上元蒙朝廷，初至都下便表现出以道为重，不避己患的儒士精神。但他直言敢言，刚正能守的性格马上招致朝中大臣的非难；宋宗室子的身份，又使他体味到违己交病的难堪。仕途的险恶，人心的难测，居京的孤单寂寞和旅食窘迫，尤其是兵部郎中、集贤学士、儒学提督等于时无补的闲职，越来越使他感到所学不合时宜的悲哀。抱着补苍天、泽万物的理想出仕，理想却在冲破一切后的追求中破灭，追求越执着，失望的痛苦越深切。反过来，以目前的失望重新审视曾有的追求过程，他的悔也就真诚且义无反顾。一旦认识到“治国平天下”的理想永远不能实现，就是说赵孟頫的出仕已经化解为完全的无意义，况且“堕在尘埃”的不如意搞得他身心交瘁。于是，对仕途心灰意冷的赵孟頫以一种不可逆转的离心力，拼命地想逃离纷扰的官场，同时又以一种固执的亲和力，贴近静谧无尘杂的天然山水田园，试图以适宜适性安慰自己曾经是遑遑的追求，安放自己仍然惊悸的灵魂，补救因违己交病而一度失落的人格尊严，所以在内心情感上，更崇尚释道的无为与超然，淡漠了儒家的人生价值。儒、释、道的矛盾统一，形成了赵孟頫思想感情的复杂性；矛盾的冲撞与消解的过程，也正是其思想感情由儒而释、道的发展历程。因此，儒家理想与现实的矛盾成为赵孟頫诗歌最主要的内容，而儒、释、道融合于诗，再加上其对身世经历的感言，形成其诗歌低徊沉郁的基调。

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“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同”
当赵孟頫怀着儒生特有的忧患意识，社会责任感与历史使命感冲破世俗，超越自我走上元蒙朝廷，初至都下便表现出以道为重，不避己患的儒士精神。但他直言敢言，刚正能守的性格马上招致朝中大臣的非难；宋宗室子的身份，又使他体味到违己交病的难堪。仕途的险恶，人心的难测，居京的孤单寂寞和旅食窘迫，尤其是兵部郎中、集贤学士、儒学提督等于时无补的闲职，越来越使他感到所学不合时宜的悲哀。抱着补苍天、泽万物的理想出仕，理想却在冲破一切后的追求中破灭，追求越执着，失望的痛苦越深切。反过来，以目前的失望重新审视曾有的追求过程，他的悔也就真诚且义无反顾。一旦认识到“治国平天下”的理想永远不能实现，就是说赵孟頫的出仕已经化解为完全的无意义，况且“堕在尘埃”的不如意搞得他身心交瘁。于是，对仕途心灰意冷的赵孟頫以一种不可逆转的离心力，拼命地想逃离纷扰的官场，同时又以一种固执的亲和力，贴近静谧无尘杂的天然山水田园，试图以适宜适性安慰自己曾经是遑遑的追求，安放自己仍然惊悸的灵魂，补救因违己交病而一度失落的人格尊严，所以在内心情感上，更崇尚释道的无为与超然，淡漠了儒家的人生价值。儒、释、道的矛盾统一，形成了赵孟頫思想感情的复杂性；矛盾的冲撞与消解的过程，也正是其思想感情由儒而释、道的发展历程。因此，儒家理想与现实的矛盾成为赵孟頫诗歌最主要的内容，而儒、释、道融合于诗，再加上其对身世经历的感言，形成其诗歌低徊沉郁的基调。

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1.天的*。古代神话传说中天帝住的地方。《吕氏春秋·有始》：“*曰钧天。” 高诱 注：“钧，平也。为四方主，故曰钧天。” 宋 苏轼 《潮州韩文公庙记》：“钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣 巫阳 。” 章炳麟 《吊伊藤博文赋》：“叚金版以制人兮，媚上帝於钧天。”

2.引申为帝王。 清 陈裴之 《香畹楼忆语》：“岁费金钱亿万计，以储钧天之选。”

3.“钧天广乐”的略语。指天上的音乐。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“钧天九奏，既其上帝。” 元 傅若金 《次韵元日朝贺》：“小儒未得随冠冕，遥听钧天隔彩霞。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“未睹‘钧天’之美，则‘北里’为工。”

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“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同”当赵孟頫怀着儒生特有的忧患意识，社会责任感与历史使命感冲破世俗，超越自我走上元蒙朝廷，初至都下便表现出以道为重，不避己患的儒士精神。但他直言敢言，刚正能守的性格马上招致朝中大臣的非难；宋宗室子的身份，又使他体味到违己交病的难堪。仕途的险恶，人心的难测，居京的孤单寂寞和旅食窘迫，尤其是兵部郎中、集贤学士、儒学提督等于时无补的闲职，越来越使他感到所学不合时宜的悲哀。抱着补苍天、泽万物的理想出仕，理想却在冲破一切后的追求中破灭，追求越执着，失望的痛苦越深切。反过来，以目前的失望重新审视曾有的追求过程，他的悔也就真诚且义无反顾。一旦认识到“治国平天下”的理想永远不能实现，就是说赵孟頫的出仕已经化解为完全的无意义，况且“堕在尘埃”的不如意搞得他身心交瘁。于是，对仕途心灰意冷的赵孟頫以一种不可逆转的离心力，拼命地想逃离纷扰的官场，同时又以一种固执的亲和力，贴近静谧无尘杂的天然山水田园，试图以适宜适性安慰自己曾经是遑遑的追求，安放自己仍然惊悸的灵魂，补救因违己交病而一度失落的人格尊严，所以在内心情感上，更崇尚释道的无为与超然，淡漠了儒家的人生价值。儒、释、道的矛盾统一，形成了赵孟頫思想感情的复杂性；矛盾的冲撞与消解的过程，也正是其思想感情由儒而释、道的发展历程。因此，儒家理想与现实的矛盾成为赵孟頫诗歌最主要的内容，而儒、释、道融合于诗，再加上其对身世经历的感言，形成其诗歌低徊沉郁的基调。

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“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同”
当赵孟頫怀着儒生特有的忧患意识，社会责任感与历史使命感冲破世俗，超越自我走上元蒙朝廷，初至都下便表现出以道为重，不避己患的儒士精神。但他直言敢言，刚正能守的性格马上招致朝中大臣的非难；宋宗室子的身份，又使他体味到违己交病的难堪。仕途的险恶，人心的难测，居京的孤单寂寞和旅食窘迫，尤其是兵部郎中、集贤学士、儒学提督等于时无补的闲职，越来越使他感到所学不合时宜的悲哀。抱着补苍天、泽万物的理想出仕，理想却在冲破一切后的追求中破灭，追求越执着，失望的痛苦越深切。反过来，以目前的失望重新审视曾有的追求过程，他的悔也就真诚且义无反顾。一旦认识到“治国平天下”的理想永远不能实现，就是说赵孟頫的出仕已经化解为完全的无意义，况且“堕在尘埃”的不如意搞得他身心交瘁。于是，对仕途心灰意冷的赵孟頫以一种不可逆转的离心力，拼命地想逃离纷扰的官场，同时又以一种固执的亲和力，贴近静谧无尘杂的天然山水田园，试图以适宜适性安慰自己曾经是遑遑的追求，安放自己仍然惊悸的灵魂，补救因违己交病而一度失落的人格尊严，所以在内心情感上，更崇尚释道的无为与超然，淡漠了儒家的人生价值。儒、释、道的矛盾统一，形成了赵孟頫思想感情的复杂性；矛盾的冲撞与消解的过程，也正是其思想感情由儒而释、道的发展历程。因此，儒家理想与现实的矛盾成为赵孟頫诗歌最主要的内容，而儒、释、道融合于诗，再加上其对身世经历的感言，形成其诗歌低徊沉郁的基调。

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