人为什么会有知觉?
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发布时间：2022-04-29 07:16
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时间：2022-06-21 01:26
金传富
题一，关于人生的话题
“人生”，是人的生活的总名称。人们活动于现实的人生当中，不能不对人生有所思考，思考而有所得并形成一个总的看法或观点，于是产生了人生观。“人生哲学”，就是建立在人生观基础上，经过加工改造而形成的一种观念和理论,也即是思想家们把人们在日常生活实践中形成的人生观加以提炼和升华，用逻辑的形式表达出来、使之具备理论形态的人生观。人生哲学，就是对人生进行哲学性的思考和研究而形成的一种学问，一种在各种学问中和我们每个人的日常生活联系最为密切的一种学问。
每个人都自己的人生观。但不能因为有自己的人生观、不能因为人生哲学与我们的生活密切相关，就以为都具有了人人都有了“人生哲学”。“人生观”和“人生哲学”是有区别的。正如一般人唱歌和歌唱家唱歌的关系一样，能唱歌并不都是歌唱家。人们都有自己的人生观，却并不因此就都成为人生哲学家。人们在日常生活实践中由所思所想而形成的人生观，具有自发的、朴素的性质，而人生哲学则是哲学家们将人生观经过理论化、系统化的加工后产生的，是将人生观加以概括总结、提炼和升华，用一系列特定的概念、范畴、命题组成的系统理论。
张岱年先生说：“中国哲学家所思所议，三分之二都是关于人生问题的。世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其所触及的问题既多，其所达到的境界亦深。” 在世界文明史上，人们对于人生问题的思考可以说是最为丰富的。人生理论在中国哲学中也占有绝大的比重，是中国哲学中内容相当闳富的一个组成部分。人生理论可以说是居于核心地位，形成为世界哲学之林中的一种影响深远的特殊的哲学类型。
作为一种传统，体现中华文化基本精神的中国人生哲学，渗透于中国人生活的方方面面，又贯穿于世世代代的中国人生活之中。对于中国哲学家来说，从事哲学的探讨就不是一个专门的职业，实际上就是他生活的一个部分，任何时候他都是不会放过对人生哲学的探讨。在这此种情况下，冯先生的人生境界说，可以说是中国哲学的一个自然延续而已。只不过在相当长时期内，冯先生对人生哲学的哲学思考，是较为全面的，系统的，因而，具有其独特的地位。
题二，冯友兰的哲学成就
冯友兰先生是我国现代哲学史上著名的哲学家和哲学史家。中国社科院哲学社会科学部委员，北京大学哲学系教授。他是“二十世纪中国最重要的哲学家之一，同时也是争议最多最大的哲学家之一”。 而且有人说，他还是“儒家哲学传统中的里程碑式的人物”。
他1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇一个封建地主家庭；1910年进唐河县立小学，后考人开封中州中学，转学武昌中华学校；1912年，以河南官费生人上海中国公学，1915年考入北京大学；1918年北京大学毕业，受聘于河南第一工业学校；1919年以河南官费留学生资格，入美国哥伦比亚大学研究生院。1923年，冯友兰通过博士论文答辩后归国，受聘为河南中州大学文科主任及教授。1926年到广东大学教授哲学；1926－1928年，任燕京大学哲学教授；同年，受聘为清华大学秘书长，哲学教授。抗日战争时期，冯友兰任西南联合大学文学院院长兼哲学教授；抗战胜利后，复建清华大学，他继续担任文学院院长，哲学系系主任兼教授。1948－1949年，冯友兰先后担任清华大学校务委员会代*、*，主持校务，迎接了解放。1952年教育改革院校调整后，清华大学哲学系并人北京大学哲学系，冯友兰被聘为北京大学教授。1990年，冯友兰逝世，享年95岁。
冯友兰的学术生涯可分为四个阶段。1919－1926年的第一阶段，代表作是《人生哲学》(1926)；1926－1935年为第二阶段，代表作是两卷本的《中国哲学史》(1931，1934)；1936－1948年为第三阶段，代表作是《贞元六书》(1939－1946)；1949－1990年为第四阶段，代表作是七卷本的《中国哲学史新编》。他的主要著作收录在《三松堂全集》之中。
在冯先生的哲学著述中，人生哲学可以说是其中很重要的一部分。1923年夏，他以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用。在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。大体上承接宋明道学中程朱理学一派道统，创立了自号为新理学的哲学体系。
冯友兰新理学的代表作是抗日战争期间写的《贞元六书》：《新理学》(1939)讲他的宇宙观，《新事论》(1940)写他的历史观，《新世训》(1940)写他的生活观，《新原人》(1943)写他的人生观，《新原道》(1944)写他的哲学史论，《新知言》(1946)写他的方*。冯友兰的《贞元六书》，构建了新理学庞大的哲学体系。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
题三，关于冯友兰的人生哲学体系
对人的生命存在进行分层研究，这是古今中外诸多学者思考人生问题的一条重要思路。早在本世纪四十年代，冯友兰就系统地提出一种新的道德哲学理论即人生境界说，成为在二十世纪中国哲学领域的典型代表之一。
冯友兰的这一理论是在他的《新原人》(1943年)中系统地提出的，其宗旨在于回答“人生的意义是什么”这一古老而常新的问题。为此，《新原人》首先讨论：什么叫意义?怎样进入人生的意义？其方*是什么？等等。冯友兰先生说：一个东西的意义和一个东西的性质是不同的。一个东西的性质是它本来就有的，是客观的；而它的意义是随着人们对于它的了解而有的，不完全是客观的，有主观的成分。人们对于某一东西有所了解，但各人的了解不尽相同。例如：一个喜欢风景的人和一个地质学家同时来到一个山上。喜欢风景的人说这座山很美，他是从美学的观点欣赏这座山；地质学家说：这山是什么样的岩石构成的，形成于什么地质年代，他是从科学的观点了解这座山的。他们对于这座山有不同的了解，这座山对于他们就有不同的意义。
在解答进入人生境界的途径时，冯先生认为：人是万物之灵。“人生是有觉解的生活，或有较高程度底觉解底生活，这是人之所以异于禽兽，人生之所以异于别底动物的生活者。” 他以为人的觉解能力是有高下的，因其对生活的觉解能力与程度，使得人具有不同的生命境界。他把“觉解”当作了最为重要手段。至于他所说的人生的境界，他把它分成了四种：
其一是自然境界；其二是功利境界；其三是道德境界；其四是天地境界。冯友兰先生以为最高的人生境界便是天地境界，人有了最高境界，认识到了“宇宙的全”。冯氏认为，天地境界在其中的人，其行为是事天的。天即宇宙，……天地境界的人，了解有大全，其一切行为都是为天地服务;在天地境界的人是圣人，在道德境界的人是贤人，在功利自然境界的人，那就是我们这一群了。冯友兰称他的“天地境界”，是“全”与“一切”的意思，不是物质而是精神。因为他不再以功利与人间道德作为自己内驱的动力与价值的取向。在天地境界的人，便到达了人生最高境界。
冯氏的这一理论，尽管有不同的争论，但在中国哲学史上还是有相当的系统性的，得到了世人的高度评价，因而奠定了冯氏的哲学在中国哲学史上的地位。
题四，对冯友兰人生哲学的评价
在中国传统哲学中，无论是儒家、道家，还是佛家，都有自己的境界论，都对人生境界问题给予了极大的关注。注重人生境界的讨论是中国传统哲学的一个重要特色。也是冯友兰哲学的一个重要特色。
冯友兰说：“各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底。每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。没有两个个体，是完全相同底，—所以亦没有两个人的境界，是完全相同底。但我们可以忽其小异，而取其大同。就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。” 冯先生经过对儒、释、道境界说的认真梳理，再加上自己的切身体验，提出了他的人生四境界的理论。这个理论不仅注意到了人生境界的大同，而且注意到了人生境界的小异。从小异方面看，有多少人就会有多少不同的境界；从大同方面看，人生境界不外上述四种。冯先生这一理论的提出，使人生境界形成了一个由低到高依次递进的系统。这是他对中国哲学境界论的一大贡献。
冯先生对中国哲学境界论的又一贡献是，他对人生境界的内涵做了全面分析。他说：“一个人，因其所处底境界不同，其举止态度，表现于外者，亦不同。此不同底表现，即道学家所谓气象，如说圣人气象，贤人气象等。一个人所处底境界不同，其心理底状态亦不同。此不同底心理状态，即普通所谓怀抱，胸怀。” 他还说：“人所实际享受底一部分底世界有小大。其境界高者，其所实际享受底一部分底世界大。其境界低者，其所实际享受底一部分底世界小。……就感觉方面说，人所能享受底一部分底世界，虽有大小不同，但其差别是很有限底。……他的觉解，可以使他超过实际底世界。他的觉解使他超过实际底世界，则他能享受底，即不限于实际底世界。”
从这些论述中，我们可以看到，冯先生明确地告诉我们，所谓境界，是由三个彼此相关的方面构成的：那便是心理状态，气象，和所能享受的世界。冯友兰先生的人生境界说到今天还有着非常深刻的内涵，它可以作为我们建立未来道德哲学的参照或基础。尤其是当我们联系当代人类的生存境遇时，更可发现冯先生的人生境界说对现代生态伦理的建构有很深刻的启示：比如，人不仅应对人类社会承担责任，而且应对宇宙承担责任；人类不应一味地征服自然，而应该顺应自然；人应有对世界之神秘性的体验，有了此种体验才会对自然心存敬畏，从而做自然的守护者，而不做自然的征服者，等等。
冯友兰借鉴现代西洋哲学的意义理论，将中国传统的儒、道、释三家融为一体，从而将中国传统的人生哲学推进到一个崭新的阶段。冯友兰先生的人生四境界说堪称中国人生哲学的集大成者。
题五，《人生的境界》赏析
本文不是冯友兰人生哲学的全貌。但因为这是作者对自己的理论的解说，因而更有其代表性。又因为，毕竟是大家的笔法，所以阅读此文时，更需要我们详加品味。
首先我们要注意的是，这是一位有着多年精深哲学修养的大哲学家所写的文字，不要以为都是大哲学家，所以他的文章一定就高深莫测，其实不然，在此文中我们看到和品味到的是，作者的行文非常质朴，没有任何华丽的雕饰和任何哗众取宠之处，有的只是一位睿智的老人的娓娓而谈。
在这篇文章里，我们处处感受到的是，好像这不是作者在写文章，而是仿佛有一位聆听的人在他的身边，倾听他多年以来对于人生哲学的思考和理解。你想知道哲学的任务是作什么用的吗？你以为哲学是拿来装点你的知识门面的吗？作者很平淡地告诉你，你要这么想，那么你就错了。哲学固然有增加知识的一个方面，但这不是主要的，主要的是它是用来“提高人的精神境界”的。换句话说，哲学的意义比实用强多了。假设我们先前并不了解哲学，反而认为哲学很难懂。而且这个结论不是随随便便得出的，而是经过深思熟虑得出的。听了这样的话，你还会反对他的说法吗？类似这样的表述文章里到处都是。可见平淡自然是本文的一大特色。因为除此之外，我们从文章中，还能体会到，文章没有一处生僻之词，有的都是平白如话的日常口语。只是涉及到哲学的专门术语之时，作者才不得不使用它。从一个侧面，我们也体会到了“学问深时意气平”这句话的深刻哲理。
其次，我们在品味这篇文章时，我们还要注意它的清晰而严密的逻辑思维顺序。
可能我们对老先生的学问不是很了解，因而对他的学问之道不是那么清楚，联系他早年的经历，我们就会发现，原来老先生是从逻辑入门开始他的哲学研究的，因而，他的哲学充满了逻辑思维的痕迹。就此文而言，我们可以感受到那种丝丝入扣的论证特色。通览全篇，我们还会发现，文章的结构果然浑然一体。比如，在提出哲学的研究任务并简单地回答之后，马上表示：“在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。”这样立刻将写作此文的原因交待清楚了。紧接着，作者回顾了他过去的观点：他在《新原人》一书中是怎样持论的。进而很自然地过渡到人生四境界的观点之上。“我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”提出了这四个“境界”之后，马上就分别进行细致而清楚的阐述。阐述完毕之后，再进行一个小结。四种人是有区别的。他们的情况也各有种种的不同。这样就深化了全文论述的重点。
文章可谓层层深入，环环相扣。既交待了自己的哲学观的根本看法。又给阅读此文章的人提供了一个明确的出路。“成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。”“哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。”
在表述完他的这些观点之后，作者并没有就此打住，而是又深入一层，回归到中国哲学的根本倾向上面，强调了中国哲学的根本原则。并提示出中国哲学的本质及追求所在：“中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。”
严密的逻辑思维使作者的表达一气呵成，气贯长虹。
其实，从此文之中，我们还可能有一个不容易发现的收获，即如何将复杂的内容加以艺术化的简括。冯先生的人生四境界说是一个系统的论述，原书或原论数十万字，要将这么多的内容简而言之可能不是一件易事。但冯先生做到了，而且不露一丝痕迹，足见这种言简意赅的写作技巧是值得我们学习的。
通观此文，我们有一个很明显的体悟，那就是，作为哲学家的冯先生，哲学的修养不但没有影响他的表达，相反，使的文章更加出神入化。
题六，术语解析
“觉解”：
觉与解是中国传统哲学中常用的两个术语，把它们联在一起作为一个术语使用却很少见。“觉解”是冯先生独创的哲学概念。冯先生把它们连在一起使用，是为了强调了解与觉悟之间的联系。
“觉解说”是冯先生境界论的基础。在他看来，提高人的精神境界，出路就是觉解及觉解其觉解。冯友兰认为，解是了解，觉是自觉。冯先生所谓“解”，是取其明白、了解之意。所谓“觉”，是取其自觉、自知之意。他说：“解是了解，……觉是自觉。人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。了解是一种活动，自觉是一种心理状态，……我们有活动，我们反观而知其是某种活动，知其是怎样一回事。此知虽是反观底，但亦是了解，不过其对象不是外物而是我们自己的活动而已。我们于有活动时，心是明觉底。有了解的活动时，我们的心，亦是明觉底。此明觉底心理状态，谓之自觉。” 了解是一种活动，是一种什么活动呢?冯先生说是一种把概念、名言与经验、知觉联合起来的活动。
人为什么会有觉解这种特性?冯友兰的回答是：“人之所以能有觉解，因为人是有心底。人有心，人的心的要素，用中国哲学家向来用的话说，是知觉灵明。宇宙间有了人，有了人的心，即如于黑暗中有了灯。” 冯友兰讲的心是指哲学上的心，与理相对的心，逻辑上的心。
“人生境界”：
“境界”本来是佛教术语。“境”即心之所对与心之所知的对象，亦即心之所游履攀缘者。境有层次的分别。被界限所划分开的不同层次的界域即境界。在佛教中，有什么样的心便有什么样的境，有妄心便有妄境，有真心便有“实境”。
中国的宗教、哲学、美学、艺术都有自己的境界说。例如，禅宗认为成佛需经三种境界：第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的情况。第二境界是“空山无人，水流花开”，这是描写已经破法执我执，似已悟道而实尚未悟的阶段。第三境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。近代大学问家王国维认为，古今成大事业大学问者也须经过三种境界：第一境是上下求索的心态，第二境是苦求不得的心态，第三境界是豁然开朗的心态。
冯先生在《新原人》中认为境界也就是精神世界。精神世界是一种精神时空，而不是物质时空。
冯先生所谓境界是如何构成的呢?他说：“人对宇宙人生底觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构*所有底某种境界。
“人生境界四个等级”：
冯先生所谓“境界”，是依心所起的。没有心即没有觉解，没有觉解即没有意义，没有意义也就无所谓境界。人生境界论是建立在“觉解”观念基础之上的。正是这种“觉解”，使得人们思想水平和觉悟程度分出高低贵贱来，相应的人生境界也各不相同，由低向高，分为四等：
(一)自然境界：人们做事是出于他的本能或社会的风俗习惯，而对自己的所作所为则无觉解或不甚觉解；这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。这种人生境界就是自然境界。
(二)功利境界：这时，人们意识到了自己，他们的所作所为，“其后果有利于他人，其动机则是利己的，所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义”。这种人生境界就叫功利境界。
(三)道德境界：人们能够了解社会的存在，他是社会的一员，这个社会是一个整体，他正是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。这种人是真正有道德的人。他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。这种人生境界就叫道德境界。
(四)天地境界：这种人在道德境界的基础上，还意识到超乎社会整体之上的宇宙，自己也是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做事的意义，自觉他正在做他所做的事，这是一种最高的人生境界，即天地境界。
四种境界的觉解程度依次为最低、较低、较高、最高，相应的道德价值含量也顺序为零、很少、较多、最多。他进一步申明：自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人。道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。生活在这四种境界中的人分别是庸人、凡人、贤人、圣人。在他看来，哲学的崇高任务就在于教人怎样成为圣人的方法，成为圣人就是人作为人的最高成就。而这也正是传统中国哲学所要追求的：“按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”即在道德上(而不一定在事功上)“出凡入圣”。
(北京市丰台区东安街一号，北京十二中分校，100071)（本文刊发在《中小学教材教学》中学文科版2002年第11期上原文略有修改）
参考资料：http://chat.pep.com.cn/lb5000/printpage.cgi?forum=34&topic=331
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时间：2022-06-21 01:26
麻烦采纳，谢谢!
热心网友
时间：2022-06-21 01:27
请看 ---- 人是这么就有的知觉（以进化论说明）：
1 *** 假设古老的人类，或是更古老的生物，人类的祖先，他们有的有知觉，有的没有知觉，大自然嘛，什么样的生物都有！
2 *** 有知觉的受到外来侵害会感到疼痛，会采取相应措施；相反，没有知觉的受到侵害，因为没有疼痛，就不会采取任何措施。
比如：两个人在野外睡觉，一个有知觉，另一个无知觉，这时突然森林起大火，结果呢，就是有知觉的会跑掉，无知觉的就会活活被烧死，因为没有痛楚！
3 *** 可以肯定，现代人是经过长时间的进化的生物，是高等生物，身体各方面功能都很完善！
4 *** 经过长时间进化，没有知觉的生物逐渐被淘汰，变的越来越稀少。不用说人，就连小小的蚂蚁都是有知觉的，如果人没有知觉，或是存在没有知觉的人，早被自然界淘汰掉了！！
我记得看书看到过，有一个美国女孩，生来没有知觉，结果她的父母累坏了，每天为她量体温、血压等等。有一次她坐的离电暖器太近，结果她被严重烫伤，可是她一点反应都没有。
到了20几岁，她已是伤痕累累，疾病重重，最终在27岁那年去世。
最终结论：人为什么会有知觉？最重要也是最根本的原因 -------- 大自然进化的结果！
参考资料：达尔文进化论
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时间：2022-06-21 01:27
楼主可以去看看康德的《纯粹理性批判》，里面说的很精彩~~~~
回答者：perfec_ - 见习魔法师 二级 ( 275 )
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一个个神经元（细胞）组成神经中枢。
参考资料：纯属个人意见（解答），如有误解，敬请批评指正！
回答者：woaini417 - 助理 二级 ( 242 )
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知觉和悟性是两回事！！
知觉是生物感觉器官对外界刺激的感受和反应，悟性是知觉的总和及升华，是人类思维活动的产物！
回答者：chanhong - 秀才 二级 ( 402 )
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大乘佛学可以去学学，佛陀已经给我们说了，只是各人悟性不同，参透密意的难度很大。
当你明白第八识阿赖耶、如来藏、真如就知道了，知觉与这个世界联系在一起，知就是第六识意识，而我们人总共有八识，第七识是末那识，也就是“我”，时时做主的假识，而第八识就是人的本来面目，一觉参破生死的禅宗大师们就是悟到总相智明白第八识是什么。
回答者：剑何在 - 试用期 一级 ( 22 )
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人真正有了知觉，才会懂得什么真爱
回答者：我爱武娜 - 试用期 一级 ( 10 )
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因为人了解，认知事物的方法就是通过接触现象近而深入研究，发现，懂得什么是本质，所以请你不要一味的去钻一个毫无意义的洞。
试问你连现象都不去接受，那你怎么发现问题。
你的感知本来就是一种了解现象的方式。
回答者：19780201haha - 魔法学徒 一级 ( -29 )
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与生俱来,还有后天教育,体会,自己判断和思考.人可以作为一个实体存在,这个实体出生便有了,你不对这个提问,应该是肯定了它,为什么不能理解人的初步知觉和感知万物的能力也是生而有的呢?只因为它没有以实体的形式存在吗?事实上,在出生之前,那个可见的称为身体的实体也同样不存在.不是吗?有无,生死相生.
回答者：不是兔子 - 见习魔法师 二级 ( 134 )
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天生的。
回答者：记忆流逝 - 经理 四级 ( 1299 )
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一个个神经元（细胞）组成神经中枢
回答者：__檰埖糖 - 见习魔法师 * ( 856 )
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问上帝吧!
回答者：lionxgj - 助理 二级 ( 107 )
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楼主是一个典型的唯心主义者,不足与高士共语.
回答者：学生王骁 - 魔法学徒 一级 ( 84 )
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可以肯定的说：一定出现过没有知觉的人！你猜这些人怎么样了——夭折！所以活下来的人都有知觉！
其实这就是进化论——优胜劣汰！！
回答者：leoroar - 试用期 一级 ( 14 )
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因为人是由细胞组成，而细胞与细胞又相互联系，直到你的神经大脑，因此，你无论做什么，只要你的细胞传递是短路的，或断掉的，细胞就会自动传递到你的终极点：神经大脑，所以人就会有知觉。
回答者：qawszxc - 试用期 一级 ( 47 )
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应该是进化的结果吧.
回答者：本人无知 - 童生 一级 ( 56 )
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问自己就可以了 呵呵
回答者：7cooladmin - 魔法学徒 一级 ( 100 )
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因为人是高等动物,当然有知觉了
回答者：风寻明 - 童生 一级 ( 46 )
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任何的动物生物都有知觉~
回答者：4689525 - 试用期 一级 ( 48 )
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因为有末梢神经。
回答者：ccme - 秀才 二级 ( 259 )
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人的祖先是高等动物，高等动物当然有知觉啦。
回答者：卢五四 - 秀才 二级 ( 350 )
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我认为知觉本身就来自大脑他们是相互的
你要是什么都不想的话也就不知道什么叫知觉了这是人的本能
可能是吓掰的哦
回答者：心碎寻梦 - 试用期 一级 ( 22 )
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自然进化的结果。生物为了生存更好的适应环境。能够感受外界环境而做出相应的改变达到生存的目的。长期进化来各种常用的感觉就增强了，而不用的感觉就消退了。
总的来说，生物或人类为了更好的生存下去长期进化的结果。
参考资料：自己的知识
回答者：sage0820 - 魔法学徒 一级 ( 25 )
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楼主的问题 问的有点垃圾
给你些板转算是客气了
望以后自重!!
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因为生命在于运动。
所以就是会有知觉了。
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知觉仅是一种反射，正常的现象而已
热心网友
时间：2022-06-21 01:28
当你明白第八识阿赖耶、如来藏、真如就知道了，知觉与这个世界联系在一起，知就是第六识意识，而我们人总共有八识，第七识是末那识，也就是“我”，时时做主的假识，而第八识就是人的本来面目，一觉参破生死的禅宗大师们就是悟到总相智明白第八识是什么。
