分析窦娥的三桩誓愿
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发布时间：2022-04-29 06:52
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热心网友
时间：2022-06-20 20:36
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从美学的角度来说，血溅白练、六月飞雪、三年亢旱，这三桩誓愿有一种净化人们思想，震撼人们灵魂的巨大艺术魅力，它冲击着观众的思想感情，使之为悲剧主人公的命运悲时同悲，欢时同欢。具有强烈的悲壮美。窦娥是一个普通的善良妇女，是元代黑暗统治*她走上了反抗道路。她刚直、善良。官吏对她严刑*供，打得她死去活来，但她宁死不屈，决不是用暴力可以压服的当官吏们软硬兼施要拷打蔡婆时，窦娥怕六旬蔡婆惨死在刑杖之下，才说：“休打我婆婆，情愿我招了罢”。她宁肯自己承担罪名，不愿连累婆婆，表现了她心地的善良。在决定窦娥命运的关键时刻，她把生留给别人，自己却选择了死亡的道路。这本身就带有一种可歌可泣的崇高精神和悲壮气氛。当窦娥被押赴刑场时，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆看到自己披枷戴锁赴刑场而伤心，表现了她关心别人的处境而不考虑自己安危的善良品质。这样一个善良无辜的人被杀害，使人们清楚看到美和善是如何被毁灭。鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，作者把悲剧主人公心灵深处最美好最闪光的东西展示给观众，然后又使观众看到它的毁灭，激起了对毁灭美善者的憎恨。而窦娥临刑前发出的三桩誓愿使美与善的被毁灭时，表现出来的不是恐惧，而是更具感染力的悲壮美。窦娥虽然被杀了，但并不象西方某些悲剧那样产生一种恐惧感，使人颤栗。而是一种昂扬的、积极的，充满自信的基调。把观众带入神奇的幻想境界，表现出一种悲剧的壮烈美。
例：（刽子做开刀，正旦倒科）（监斩官惊云）；呀，真个下雪了，有这等异事！（刽子云）我也道平日杀人，满地都是鲜血，这个窦娥的血，都飞在那丈二白练上，并无半点落地，委实奇怪。（监斩官云）这死罪必有冤枉。早两庄儿应验了，不知亢旱三年的说话准也不准？
窦娥的身躯虽然倒下了，窦娥的誓愿却实现了，天人合一，天人感应了，进入了美的境界。窦娥的反抗精神胜利了。“不是我窦罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天”。这是弱小者的抗争。这舞台效果与剧情的紧密配合，使悲剧的气氛不是悲，而是悲壮美。
《窦娥冤》不以窦娥的死为最后结局，而以三桩誓愿一一应验，来表现窦娥的冤屈之深和反抗之烈，由此埋下伏笔，引起悬念，最后以冤屈得到平反昭雪，恶人受到惩罚，给整个故事带来了神幻的色彩，同时冲淡了悲剧悲的气氛。使观众在“乐而不淫，哀而不伤”先悲后喜的“大团圆”收尾中得到审美情趣的满足，表现出“中和之美”的倾向。所谓“中和之美”是指写悲剧不必一悲到底，使观众感到心情压抑。它是以悲为主调，悲与喜的中和。“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享”。（王国维《红楼梦评论》），写喜剧不要高兴得太过份，写非剧不要使感情太悲伤。用喜剧性的东西对悲剧加以调和节制。在悲剧中插入一些喜剧的成分，不是冲淡削弱了悲剧，而是加倍增强了悲剧效果。许多悲剧都是以矛盾得到*解决为结局。哪怕是悲剧主人公最后被毁灭了，也要用象征物来寄托他们的美好理想和愿望。如《娇红记》的悲剧主人公娇娘和申纯，在爱情理想落空，双双殉情以后，化作一对鸳鸯，上下飞翔，相依为伴，象征着他们生前不能成夫妻，死后也要永做夫妻的美好愿望。《祝英台》中的悲剧主人公梁山伯与祝英台死后化做一对彩蝶，在花间飞舞，表现了人民一种美好的愿望。《孟姜女》中的孟姜女，万里寻夫，最后哭倒长城，发现丈夫的遗骨。其精诚可以感天动地，这些美丽的象征物，都来自民间，来自人民的创造，是他们美好愿望的一种体现。它以一种永远长在而不朽的象征物永远活在人们心中。给人们精神上一种巨大的鼓舞和安慰，使人化悲痛为力量，去战胜*势力。窦娥的三桩誓愿是使人们由痛感转化为快感。给人们带来了激励和希望，使我们对窦娥的反抗，平冤充满了信心，为她的最后胜利感到由衷的高兴。虽然是一种含泪的微笑，但却有它的积极意义。使人们从悲剧的痛感中，压抑中解放出来，精神振奋，产生愉快。
窦娥的三桩誓愿，所体现的中和之美，先悲后喜，“乐而不淫，哀而不伤”，中庸，和谐按照中国传统审美标准，审美趣味来衡量，是符合中国人民审美心理，审美习惯的解决方式的，体现了中国古代戏曲又一美学特点。从创作手法看，作品运用丰富的想象和大胆的夸张，设计了三桩誓愿显灵的超现实情节。这三桩誓愿可以看作是弱小无靠的寡妇窦娥的复仇平冤方式。她孤苦伶仃，无权无势，置于生活的底层，死后没有人会为她伸冤，所以作者通过大胆想象和夸张，把窦娥复仇，平冤的的希望寄托于苍天；“若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地上，都飞在白练上。若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年”。中国的传统思维方法是把“天”从自然中抽出来，赋予它以仁慈、公道、正义，无偏无私。明察秋毫的品格，从而使之升华为至高无上的世界的主宰。人的行为的善恶，皇天都是有感应的。到头来善有善报，恶有恶报。这就是天人合一天人感应的思想，这样，窦娥的三桩誓愿及其应验便构成了一个人间无情，上苍有情的理想境界。此外，它融进了东海孝妇周青的传说，邹衍下狱六月飞雪的传说和长弘化碧，杜宇魂化杜鹃的传说，与元代冤狱重重的黑暗现实结合在一起，使作者想象的翅膀飞得更高更远，思接千载，神游八极。这是该剧刻画主人公形象最着力的一笔，是作品艺术性的集中体现。大胆的想象和夸张，可以使悲剧气氛更浓烈，人物形象突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的色彩，具有震撼人心的艺术力量。
此外，窦娥的三桩誓愿及其应验，又是我国传统文化中积极浪漫主文创作的又一体现。《窦娥冤》在创作方法上“始正而末奇”。所谓始正，即它坚持了现实主义的创作原则，严格按照现实生活的本来面目描写。如作品中如实地写出了元代社会的混乱和黑暗，不但写出了流氓恶棍横行，官吏贪赃枉法，创造冤狱的典型环境，塑造出窦娥既善良又敢于反抗的典型性格，这些体现在作品前半部。所谓末奇，在作品后半部分。作者运用积极浪漫主义的创作方法。将戏剧推向*。窦娥发下三桩誓愿，这在现实生活中是不可能实现的，而在戏曲中奇迹般地实现，就是奇，使剧情变幻奇突，生机泼泼。三桩誓愿得以实现的核心是天从人愿，天人合一的积极浪漫主义精神，血溅白练，六月飞雪，大旱三年的实现，已显示出天从人愿的灵威感应：“你道天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿，做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经考妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心已法，使百姓有口难合”，这表现了元代统治已经到了天怨人怒的地步，这里，作者用理想主义方式去鞭挞现实，解决矛盾冲突。《窦娥冤》里三桩誓愿的实现，正是反映了中国古老文化天人合一，天人感应思想的继承和发展。这种思想产生于先秦以前，是古代人民一种神秘的浪漫主义幻想。当时生产力极端低上，对自然现象缺乏科学的解释，于是先验地认为有一种神的力量的支配着世界，认为人与神是相通的，这种城人合一，天人感应的天道观逐渐构成了中国传统文化体系的一个核心部分。子思在《中庸》里说过：倘若人们达到了“至诚”的境界，就“可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”。“善，必先知之。不善，必先知之。故至诚如神。”这里是“至诚”通天，“诚”与“天”合而为一。孟子也说：“上下与天地同流”，“万物皆备于我”。（《孟子· 尽心》），庄子也说：“天地与我并生，万物与我为一”。由此可见，“天人合一”思想是中国传统文化思想。关汉卿在《窦娥冤》中正是对这种天人合一思想的继承和改造。在他笔下，窦娥的冤情可以感天地泣鬼神，三桩誓愿全部应验，正是天从人愿的结果。这里的天与人都已不是单纯的天与人，所谓的“天”既是自然的“天”，又是被创造的“天”，这里所谓的“人”既是自然的人，又是被创造的人。“天”带有人的色彩，“人”带着自然的色彩。这里人改造了自然，自然与人的感情，愿望息息相通。这是最大的想象，美和善被毁灭时，撞击而发出的思想火花。是艺术的升华。这是自然的人化。这里，悲剧美与自然的人化不可分离。这就是窦娥三桩誓愿的积极浪漫主义精神的体现。
我们知道，在现实生活中，窦娥的三桩誓愿是根本不可能实现的，但是这些在现实中不可能发生的事情在作品里发生了，并且显得那样地合情合理，一点也看不出有牵强的痕迹。另外，虽然作者所揭示的人与自然的关系，是一种主观感情态度，不是现实的关系，它依靠的是主观感情的统一性，而不是依赖于客观逻辑的法则。但因它符合人民的心愿，人民不会怀疑它的真实性，宁可信其有，不愿信其无。不如此不足以体现人民的感情和愿望，不如此不足以平*，服民心。以致我们读了之后不仅不感到荒谬怪诞，相反，倒因此更加深切同情窦娥的悲惨遭遇。深切痛恨封建法制的腐朽乖谬和奸民恶吏的滔天罪行。激起观众对剧中人物事件强烈的爱和憎，这就是作者的浪漫主义精神和浪漫主义手法的一种成功的表现。也正是这些浪漫主义的描写，创造了浓郁的悲剧气氛。使主题逐步地深化，构成全剧的*，充满了激动人心的艺术魅力。
以上是从美学特点和创作方法两方面探讨我国古典悲剧《窦娥冤》中“三桩誓愿”的艺术魅力。三桩誓愿的实现在正义力量与*势力的较量中给我们展现出一种可歌可泛的悲壮美，中和之美的审美特点。并借助于想象，夸张、浪漫主义创作手法，终于以正义战胜*为结束。实现了人物性格，深化了主题，使人物和剧情具有强烈的感染力量。通过对其艺术价值的浅析，使我们认识到三桩誓愿这一浪漫主义手法的运用、在中国文坛上所起到了绝笔之作的功效，具有经久不衰的艺术魅力。
参考资料：http://hi.baidu.com/luckynasha/blog/item/aa856a4a7f14bf2008f7ef38.html
