乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。跪求高人帮我解释这几句话是什么意思？
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发布时间：2022-04-28 13:16
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时间：2023-10-09 23:59
【原文】乾道⑴成⑵男⑶，坤道成女⑷；乾知⑸大⑹始⑺，坤作⑻成物⑼；乾以⑽易⑾知⑿，坤以⒀简能⒁；易则易知，简则易从⒂；
【译文】乾卦的*主张是安定人民生活确立为政之道与建功立业，坤卦的思想体系是安定人民生活确立为政之道与遵从依照；乾卦为邦国安定的根本，坤卦为安定人民生活确立为政之道的实际内容；乾卦本是容易记忆，坤卦也是简单形态；简单的就容易记忆，简单的就容易遵从依照着去做；
【注释】⑴“道”*主张，思想体系，门派学说。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
⑵“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑶“男”建功立业（建立功勋，成就大业。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。任，功业也。《易·系辞》乾道成男。（“任”立功。《周礼》：“六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”）
⑷“女”遵从，依照。《康熙字典》《博雅》女，如也。言如男子之敎，人之阳曰男，隂曰女。《易·系辞》坤道成女。（如：遵从，依照。《说文》：“如，从随也。”按：此字疑从女，若省声。女子从人者也。）
⑸“知”为，作。《易·系辞上》：“乾知大始，坤作成物。”。王念孙曰：“知犹为也，为亦作也。。”
⑹“大”通“泰”。安定。《荀子·富国》：“故儒术诚行，故天下大而富。”
⑺“始”根本，本源。《国语》：“坚树在始。”
⑻“作”为，充任。《尚书·舜典》：“汝作司徒。”
⑼“物”指说话或文章的实际内容。陆机《文赋》：“体有万殊，物无一量。”
⑽“以”用作副词。相当于“乃是、本是”。《淮南子·俶真训》：“其用之也以不用，其不用也而后能用之。”
⑾“易”简单的，容易的，与“难”相对。《孟子·公孙丑上》：“饥者易为食，渴者易为饮。”
⑿“知”记忆。《康熙字典》又犹记忆也。【论语】父母之年，不可不知也。
⒀“以”相当于“也”。《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，,屋室雕文以写龙。”。
⒁“能”通“态”。形态。《素问·风论》：“五脏风之形壮不同者何？愿闻其诊及其病能。”
⒂“从”遵从。《论衡·自然》：“不合自然，故其义疑，未可从也。”
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时间：2023-10-10 00:00
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时间：2023-10-10 00:01
“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。
对于“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能”，韩康伯注解为：“天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简”。孔颖达疏解为：
“‘乾知大始’者，以乾是太阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也。‘坤作成物’者，坤是地阴之形，坤能造作以成物也。初始无形，未有营作，故但云‘知’也。已成之物，事可营为，故云‘作’也。‘乾以易知’者，‘易’谓‘易略’，无所造为，以此为知，故曰‘乾以易知’也。‘坤以简能’者，‘简’谓‘简省凝静’，不须繁劳，以此为能，故曰‘坤以简能’也。若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也，必简省而后可能也。”
对于“乾知大始”的“知”和“坤作成物”的“作”，韩康伯没有直接作出解释，“不为而善始，不劳而善成，故曰易简”，言简意赅，或许是受到《中庸》“不见而章，不动而变，无为而成”的影响。而孔颖达的疏解完全曲解了原意，并且还参杂老氏之学。如果“乾是太阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也”，世界有一个绝对的开端，“天下有始，以为天下母”，那么就不能说“神无方而易无体”了。“乾知大始”，“知”即是“大始”，这是“显诸仁”，《中庸》谓“诚则形，形则著”，“不息则久，久则徵”。“知”是“成物，知也”，“知”是“诚者自成也”，所以才是“易无体”。惟有“易无体”，才能“藏诸用”，否则就会像船山所批判的：“不善言道者，妄立一体而消（万物之）用以从之”。
“坤作成物”的“作”字是否也有微言大义？“知”是“诚者自成也”的“无为而成”，“作”则是有为。或许《系辞传》的作者是以“作”字表示“坤”的“成物”不是“至诚无息”，而是“其次致曲”。下文说“易则易知，简则易从”，而不是“简则简从”，说明“坤”是以“乾”为“始”，也以“乾”为“终”，所谓“易从”，即“从易”。“坤”是“其次致曲”，“久则徵，徵则悠远”是以“乾”为“始”的“易知”，“悠远则博厚，博厚则高明”是以“乾”为“终” 的“易从”，“曲能有诚”即是“简”。“简”是“不远复”，但毕竟是“反之”，而不是“性之”。
孔颖达说“若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也，必简省而后可能也”，把“知”“易”“能”都解释错了。“坤以简能”的“能”是“成物”的意思；“易”不是“容易”，“易”是“易体”，“易”以“知”为“体”，其实即“易无体”。
对于“易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功”， 韩康伯注为：“顺万物之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功”。孔颖达疏为：
“‘易则易知’者，此覆说上‘乾以易知’也。乾德既能说易，若求而行之，则易可知也。‘简则易从’者，覆说上‘坤以简能’也。于事简省，若求而行之，则易可从也。上‘乾以易知,坤以简能’,论乾坤之体性也。‘易则易知,简则易从’者,此论乾坤既有此性，人则易可仿效也。‘易知则有亲’者，性意易知，心无险难，则相和亲，故云‘易知则有亲’也。‘易从则有功’者，于事易从，不有繁劳，其功易就，故曰‘易从则有功’。”
孔颖达曲解了“易” 和“简”，“易”是“易略”，“简”是“简省”，自然也不能把握“亲”和“功”的内涵。韩康伯说：“顺万物之情，故曰有亲”，即“乾道变化，各正性命”。“易知则有亲”，乾元的“知”是推动万物运行变化的原动力，是“万物资始”，“知”是“始”也是“终”，其实是“诚者，物之终始，不诚无物”，“知”展现生生不息的大用，所以“有亲”，而不是“性意易知，心无险难，则相和亲”。
“易从则有功”，惟有成物、化物才是“有功”，而成物是始于条理还要终于条理，即“天下之理得，而成位乎其中矣”。惟有返于乾元的“始”或“一”，才能成物，才有功，这个“返”即“易从”（从易）。孔颖达说“‘易从则有功’者，于事易从，不有繁劳，其功易就”，是完全错误的。“有亲”是“显诸仁”，“有功”是“藏诸用”。
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【原文】乾道⑴成⑵男⑶，坤道成女⑷；乾知⑸大⑹始⑺，坤作⑻成物⑼；乾以⑽易⑾知⑿，坤以⒀简能⒁；易则易知，简则易从⒂；
【译文】乾卦的*主张是安定人民生活确立为政之道与建功立业，坤卦的思想体系是安定人民生活确立为政之道与遵从依照；乾卦为邦国安定的根本，坤卦为安定人民生活确立为政之道的实际内容；乾卦本是容易记忆，坤卦也是简单形态；简单的就容易记忆，简单的就容易遵从依照着去做；
【注释】⑴“道”*主张，思想体系，门派学说。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
⑵“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑶“男”建功立业（建立功勋，成就大业。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。任，功业也。《易·系辞》乾道成男。（“任”立功。《周礼》：“六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”）
⑷“女”遵从，依照。《康熙字典》《博雅》女，如也。言如男子之敎，人之阳曰男，隂曰女。《易·系辞》坤道成女。（如：遵从，依照。《说文》：“如，从随也。”按：此字疑从女，若省声。女子从人者也。）
⑸“知”为，作。《易·系辞上》：“乾知大始，坤作成物。”。王念孙曰：“知犹为也，为亦作也。。”
⑹“大”通“泰”。安定。《荀子·富国》：“故儒术诚行，故天下大而富。”
⑺“始”根本，本源。《国语》：“坚树在始。”
⑻“作”为，充任。《尚书·舜典》：“汝作司徒。”
⑼“物”指说话或文章的实际内容。陆机《文赋》：“体有万殊，物无一量。”
⑽“以”用作副词。相当于“乃是、本是”。《淮南子·俶真训》：“其用之也以不用，其不用也而后能用之。”
⑾“易”简单的，容易的，与“难”相对。《孟子·公孙丑上》：“饥者易为食，渴者易为饮。”
⑿“知”记忆。《康熙字典》又犹记忆也。【论语】父母之年，不可不知也。
⒀“以”相当于“也”。《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，,屋室雕文以写龙。”。
⒁“能”通“态”。形态。《素问·风论》：“五脏风之形壮不同者何？愿闻其诊及其病能。”
⒂“从”遵从。《论衡·自然》：“不合自然，故其义疑，未可从也。”
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“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。
对于“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能”，韩康伯注解为：“天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简”。孔颖达疏解为：
“‘乾知大始’者，以乾是太阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也。‘坤作成物’者，坤是地阴之形，坤能造作以成物也。初始无形，未有营作，故但云‘知’也。已成之物，事可营为，故云‘作’也。‘乾以易知’者，‘易’谓‘易略’，无所造为，以此为知，故曰‘乾以易知’也。‘坤以简能’者，‘简’谓‘简省凝静’，不须繁劳，以此为能，故曰‘坤以简能’也。若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也，必简省而后可能也。”
对于“乾知大始”的“知”和“坤作成物”的“作”，韩康伯没有直接作出解释，“不为而善始，不劳而善成，故曰易简”，言简意赅，或许是受到《中庸》“不见而章，不动而变，无为而成”的影响。而孔颖达的疏解完全曲解了原意，并且还参杂老氏之学。如果“乾是太阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也”，世界有一个绝对的开端，“天下有始，以为天下母”，那么就不能说“神无方而易无体”了。“乾知大始”，“知”即是“大始”，这是“显诸仁”，《中庸》谓“诚则形，形则著”，“不息则久，久则徵”。“知”是“成物，知也”，“知”是“诚者自成也”，所以才是“易无体”。惟有“易无体”，才能“藏诸用”，否则就会像船山所批判的：“不善言道者，妄立一体而消（万物之）用以从之”。
“坤作成物”的“作”字是否也有微言大义？“知”是“诚者自成也”的“无为而成”，“作”则是有为。或许《系辞传》的作者是以“作”字表示“坤”的“成物”不是“至诚无息”，而是“其次致曲”。下文说“易则易知，简则易从”，而不是“简则简从”，说明“坤”是以“乾”为“始”，也以“乾”为“终”，所谓“易从”，即“从易”。“坤”是“其次致曲”，“久则徵，徵则悠远”是以“乾”为“始”的“易知”，“悠远则博厚，博厚则高明”是以“乾”为“终” 的“易从”，“曲能有诚”即是“简”。“简”是“不远复”，但毕竟是“反之”，而不是“性之”。
孔颖达说“若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也，必简省而后可能也”，把“知”“易”“能”都解释错了。“坤以简能”的“能”是“成物”的意思；“易”不是“容易”，“易”是“易体”，“易”以“知”为“体”，其实即“易无体”。
对于“易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功”， 韩康伯注为：“顺万物之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功”。孔颖达疏为：
“‘易则易知’者，此覆说上‘乾以易知’也。乾德既能说易，若求而行之，则易可知也。‘简则易从’者，覆说上‘坤以简能’也。于事简省，若求而行之，则易可从也。上‘乾以易知,坤以简能’,论乾坤之体性也。‘易则易知,简则易从’者,此论乾坤既有此性，人则易可仿效也。‘易知则有亲’者，性意易知，心无险难，则相和亲，故云‘易知则有亲’也。‘易从则有功’者，于事易从，不有繁劳，其功易就，故曰‘易从则有功’。”
孔颖达曲解了“易” 和“简”，“易”是“易略”，“简”是“简省”，自然也不能把握“亲”和“功”的内涵。韩康伯说：“顺万物之情，故曰有亲”，即“乾道变化，各正性命”。“易知则有亲”，乾元的“知”是推动万物运行变化的原动力，是“万物资始”，“知”是“始”也是“终”，其实是“诚者，物之终始，不诚无物”，“知”展现生生不息的大用，所以“有亲”，而不是“性意易知，心无险难，则相和亲”。
“易从则有功”，惟有成物、化物才是“有功”，而成物是始于条理还要终于条理，即“天下之理得，而成位乎其中矣”。惟有返于乾元的“始”或“一”，才能成物，才有功，这个“返”即“易从”（从易）。孔颖达说“‘易从则有功’者，于事易从，不有繁劳，其功易就”，是完全错误的。“有亲”是“显诸仁”，“有功”是“藏诸用”。
