老子道德经二十章

发布网友 发布时间：2022-04-28 11:25

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热心网友 时间：2023-10-05 09:05

第二十章
[原文]
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
［注释］
唯之与阿：唯唯诺诺和阿谀奉承。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母：大部分人都有自己的有为的人生目的，而我却随缘而遇，那种疯疯癫癫的笨拙让人鄙视。这种态度是与众不同，但不是我想标新立异或惊世骇俗，只不过执在守道，还我本来自然之面目，就象母亲生我的先天本性，去追求道的至高无上的境界。
（有以：有用、有为，有本领。顽且鄙：形容愚陋、笨拙。贵食母：母性生育、养育之宝贵，这里指道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。）
［哲学相关］
这篇是老子从道家修养境界来说的。“绝学无忧”意思是什么知识，学问的不要执着。老子就有“绝学”这个观念，后来佛教也讲“无学”，老子认为修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了无忧无虑，没有什么牵挂。后来一部分学者把《老子》的“绝学无忧”，归于前面第十九章，成为“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。接下来老子讲到唯与阿、美与恶之间的比较 ，谈了道德修养标准问题，唯与阿是指一个人讲话的态度问题，唯是诚恳接受，好象是下辈对长辈的态度；阿是阿谀奉承的接受，好象是有些下级对上级的态度。但是，这二种态度有时候往往很难分清楚，相差不多，比如同样二个人在回答“是”的态度，你很难辨别谁是唯，谁是阿，所以这其实是一个人的内心道德标准，可是很难分清。善与恶也同样，是没有绝对标准，比如农夫和蛇的故事，蛇本性是恶，你救了它，结果自己的善良反被咬死，而且还要继续作恶。所以从哲学角度看，有时候善与恶也很难分清，说明绝对道德修养标准难求。既然没有绝对道德标准，那么就是“人之所畏，不可不畏”的道理，就是有时候也得遵守约定俗成的东西，合乎众生。这就是人世间相对道德标准。
下面是老子对修道者的人生道德修养标准要求，荒兮是比喻的自然，道家所追求的境界象大自然一样广大无边，永远没有尽头。也是比喻人生，一切事物都是无穷无尽，与大自然绵绵相生。那么在这宇宙万变的时空中，一般人的人生是追求表面的幸福快乐，如吃牛排，如沫春风，但是只要修道的人必须是清静，这里用一潭清水和婴儿未孩来比喻修道的境界，一潭清水是讲静，心灵淡泊恬静，澄澈透明。婴儿未孩是讲思想回归原始和自然中去，因为孩子是原始天真，朴实的，没有后天的影响而产生*，学会虚伪，受到索缚。所以修道就是返朴归真。学道人都是外昏内明，表面看是疯疯癫癫，其实很有智慧。而这一种智慧是自然客观的，所以象大海一样宽阔无边，容纳百川，从一切尘垢，种种局限中超脱出来，象在高山上面临急风，敢遇挫折不惧，不受名利而束缚。追求象母亲生我时候的先天本性。道家认为世俗之人后天是纵情于声色货利，而道家就要返朴归真，甘守淡泊朴素，以求精神的升华。

热心网友 时间：2023-10-05 09:06

“唯”可以理解为“唯唯诺诺”的应承；“阿”理解为“阿谀奉承”的谄媚。两者表面上看有区别，但是本质上却都是一样的。所以老子反问“相去几何？”

“众人皆有以”这句的关键在于“以”字的理解上。一般来说，这里“以”是有所凭借的意思，亦即，众人（寻常人）都有借以生活的东西（财富、目标、信仰、自尊…………）。“而我独顽且鄙”可独独只有我不懂变通、性情粗鄙。“而贵食母”，“母”也就是老子遵从的“道”，《道德经》第一章谓“有名万物之母”。
其实这一章是《道德经》中最长的一章，主要也就是罗列出老子和众人的对比，借以进一步说明自己的“道”。用通俗点的话说，也体现了老子“不走寻常路”的自信……虽然老子推崇“卑微”，但仍遮掩不了身为大哲学家、大智慧者的自信。楼主还可以参阅“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”

热心网友 时间：2023-10-05 09:06

译文 礼教的毒害 唯之与阿,相去几何?好听的应答“是”和一般的应答“阿”差别在那里呢？只不过是语气、礼节、学识上不同罢了。善之与恶相去若何?人的为善与作恶差别又在那里呢?在于人的用心和本质啊!在礼教统治下，礼——虚伪的语言和动作，掩盖了善良人的本质。人之所畏,不可不畏。人们害怕不懂礼，没有知识、学问，而得不到别人的尊重，求不到名利,确实也不能不害怕啊！（是向善还是为恶呢?难道向善就唯有挨穷、受饿、被压迫？就真的没有依靠吗？）荒兮其未央哉! 被名利迷惑的心灵，就像走在荒芜的沙漠，找不到边界和*一样，没有依靠啊！ 众人熙熙,如享太牢,你看：大家为了名利高兴的样子，就象吃了皇帝赏赐的祭品一样，如春登台;又象在春天登上高台极目世间美景，心旷神怡一样。我独泊兮其未兆，唯独我的心清静、淡泊，还是停泊在起点上，对名利追求的心，仍未有起动的征兆，如婴儿之未孩，像一个未长成小孩的婴儿，天真烂漫，无忧无虑，乘乘兮若无所归。又像乘驾着什么，到处遨游，找不到了归宿一样，只是把握当下。众人皆有余，而我独若遗。大家生活上，物质上都有所盈余，唯独我，这些东西都像遗失了一样。我愚人之心也哉，我真好象一个愚蠢人的心一样啊！沌沌兮！俗人昭昭，整日都是混混沌沌的，世俗之人什么都好像明明白白，我独昏昏；唯独我昏昏昧昧、糊糊涂涂，是对世俗中之事不在意，像什么都不知道一样。俗人察察，世俗之人，为了名利都斤斤计较，精于计算，我独闷闷。却唯独我闷闷不语。澹兮其若晦，有时，我的思路清湛明析；有时，又好像隐晦，没有一点头绪；滔兮其若无止。有时，又像大风中的波浪一样，滔滔不绝，一浪接一浪，永无休止一样。众人皆有以，而我独顽是鄙。大家都有所作为，而唯独我顽固不化，像到了卑鄙无耻，无可救药一样。我独异于人，而贵食于母。只有我独自与众人不同，我宝贵的地方，是以大道母亲作为我的精神食粮。
注：礼教有何害处？夫礼者忠之薄，乱之首也。是表面的东西，不能反映出人的本质。礼教的虚伪形象掩盖了善与恶的本质，导致一些善良的人迷失了精神的家园，害怕不懂礼而求不到名利，失去生存之机，因而也在投机取巧、阿而奉承中盲目的追求名利，身不由己中惭惭地偏离了大道。怎样才能得到大道母亲的精神食粮？唯有我在无为的利益众生中得道（众生的真心）、得一（众生的真性、德能、智慧），真性入，*才能被清除，从而达到无为而无不为的境界中，如婴儿、如愚人一样，浑浑沌沌、昏昏昧昧、闷闷不语，不被名利所动，因为我知道我以大道母亲化生出的真一之气作为我的精神食粮。

热心网友 时间：2023-10-05 09:07

帛书本，道德经第二十章：
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。荒呵，其未央哉！众人熙熙，若享于太牢，如春登台，我泊焉未兆，若婴儿之未孩；累呵，若无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。沌沌呵，俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

我不知道你看的是哪个版本的，不过这个帛书本是最早的，也是应该被改动的最少的，先于帛书本的竹简本，不知道其真假，而且与帛书本的内容是一致的。

至于第一句，道德经中的第一句往往采用起兴的手法（楚时常用文学手法，诗经中居多），唯与诃都是应答声，这句话的意思应该是，唯与诃，他们相差多少呢？
二十章属于上篇，道篇，16—20章基本是一个小单元，可以联系起来看，这一单元讲的是道如根。

热心网友 时间：2023-10-05 09:05

第二十章
[原文]
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
［注释］
唯之与阿：唯唯诺诺和阿谀奉承。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母：大部分人都有自己的有为的人生目的，而我却随缘而遇，那种疯疯癫癫的笨拙让人鄙视。这种态度是与众不同，但不是我想标新立异或惊世骇俗，只不过执在守道，还我本来自然之面目，就象母亲生我的先天本性，去追求道的至高无上的境界。
（有以：有用、有为，有本领。顽且鄙：形容愚陋、笨拙。贵食母：母性生育、养育之宝贵，这里指道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。）
［哲学相关］
这篇是老子从道家修养境界来说的。“绝学无忧”意思是什么知识，学问的不要执着。老子就有“绝学”这个观念，后来佛教也讲“无学”，老子认为修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了无忧无虑，没有什么牵挂。后来一部分学者把《老子》的“绝学无忧”，归于前面第十九章，成为“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。接下来老子讲到唯与阿、美与恶之间的比较 ，谈了道德修养标准问题，唯与阿是指一个人讲话的态度问题，唯是诚恳接受，好象是下辈对长辈的态度；阿是阿谀奉承的接受，好象是有些下级对上级的态度。但是，这二种态度有时候往往很难分清楚，相差不多，比如同样二个人在回答“是”的态度，你很难辨别谁是唯，谁是阿，所以这其实是一个人的内心道德标准，可是很难分清。善与恶也同样，是没有绝对标准，比如农夫和蛇的故事，蛇本性是恶，你救了它，结果自己的善良反被咬死，而且还要继续作恶。所以从哲学角度看，有时候善与恶也很难分清，说明绝对道德修养标准难求。既然没有绝对道德标准，那么就是“人之所畏，不可不畏”的道理，就是有时候也得遵守约定俗成的东西，合乎众生。这就是人世间相对道德标准。
下面是老子对修道者的人生道德修养标准要求，荒兮是比喻的自然，道家所追求的境界象大自然一样广大无边，永远没有尽头。也是比喻人生，一切事物都是无穷无尽，与大自然绵绵相生。那么在这宇宙万变的时空中，一般人的人生是追求表面的幸福快乐，如吃牛排，如沫春风，但是只要修道的人必须是清静，这里用一潭清水和婴儿未孩来比喻修道的境界，一潭清水是讲静，心灵淡泊恬静，澄澈透明。婴儿未孩是讲思想回归原始和自然中去，因为孩子是原始天真，朴实的，没有后天的影响而产生*，学会虚伪，受到索缚。所以修道就是返朴归真。学道人都是外昏内明，表面看是疯疯癫癫，其实很有智慧。而这一种智慧是自然客观的，所以象大海一样宽阔无边，容纳百川，从一切尘垢，种种局限中超脱出来，象在高山上面临急风，敢遇挫折不惧，不受名利而束缚。追求象母亲生我时候的先天本性。道家认为世俗之人后天是纵情于声色货利，而道家就要返朴归真，甘守淡泊朴素，以求精神的升华。

热心网友 时间：2023-10-05 09:06

“唯”可以理解为“唯唯诺诺”的应承；“阿”理解为“阿谀奉承”的谄媚。两者表面上看有区别，但是本质上却都是一样的。所以老子反问“相去几何？”

“众人皆有以”这句的关键在于“以”字的理解上。一般来说，这里“以”是有所凭借的意思，亦即，众人（寻常人）都有借以生活的东西（财富、目标、信仰、自尊…………）。“而我独顽且鄙”可独独只有我不懂变通、性情粗鄙。“而贵食母”，“母”也就是老子遵从的“道”，《道德经》第一章谓“有名万物之母”。
其实这一章是《道德经》中最长的一章，主要也就是罗列出老子和众人的对比，借以进一步说明自己的“道”。用通俗点的话说，也体现了老子“不走寻常路”的自信……虽然老子推崇“卑微”，但仍遮掩不了身为大哲学家、大智慧者的自信。楼主还可以参阅“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”

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礼教的毒害 唯之与阿,相去几何?好听的应答“是”和一般的应答“阿”差别在那里呢？只不过是语气、礼节、学识上不同罢了。善之与恶相去若何?人的为善与作恶差别又在那里呢?在于人的用心和本质啊!在礼教统治下，礼——虚伪的语言和动作，掩盖了善良人的本质。人之所畏,不可不畏。人们害怕不懂礼，没有知识、学问，而得不到别人的尊重，求不到名利,确实也不能不害怕啊！（是向善还是为恶呢?难道向善就唯有挨穷、受饿、被压迫？就真的没有依靠吗？）荒兮其未央哉! 被名利迷惑的心灵，就像走在荒芜的沙漠，找不到边界和*一样，没有依靠啊！ 众人熙熙,如享太牢,你看：大家为了名利高兴的样子，就象吃了皇帝赏赐的祭品一样，如春登台;又象在春天登上高台极目世间美景，心旷神怡一样。我独泊兮其未兆，唯独我的心清静、淡泊，还是停泊在起点上，对名利追求的心，仍未有起动的征兆，如婴儿之未孩，像一个未长成小孩的婴儿，天真烂漫，无忧无虑，乘乘兮若无所归。又像乘驾着什么，到处遨游，找不到了归宿一样，只是把握当下。众人皆有余，而我独若遗。大家生活上，物质上都有所盈余，唯独我，这些东西都像遗失了一样。我愚人之心也哉，我真好象一个愚蠢人的心一样啊！沌沌兮！俗人昭昭，整日都是混混沌沌的，世俗之人什么都好像明明白白，我独昏昏；唯独我昏昏昧昧、糊糊涂涂，是对世俗中之事不在意，像什么都不知道一样。俗人察察，世俗之人，为了名利都斤斤计较，精于计算，我独闷闷。却唯独我闷闷不语。澹兮其若晦，有时，我的思路清湛明析；有时，又好像隐晦，没有一点头绪；滔兮其若无止。有时，又像大风中的波浪一样，滔滔不绝，一浪接一浪，永无休止一样。众人皆有以，而我独顽是鄙。大家都有所作为，而唯独我顽固不化，像到了卑鄙无耻，无可救药一样。我独异于人，而贵食于母。只有我独自与众人不同，我宝贵的地方，是以大道母亲作为我的精神食粮。

热心网友 时间：2023-10-05 09:06

译文 礼教的毒害 唯之与阿,相去几何?好听的应答“是”和一般的应答“阿”差别在那里呢？只不过是语气、礼节、学识上不同罢了。善之与恶相去若何?人的为善与作恶差别又在那里呢?在于人的用心和本质啊!在礼教统治下，礼——虚伪的语言和动作，掩盖了善良人的本质。人之所畏,不可不畏。人们害怕不懂礼，没有知识、学问，而得不到别人的尊重，求不到名利,确实也不能不害怕啊！（是向善还是为恶呢?难道向善就唯有挨穷、受饿、被压迫？就真的没有依靠吗？）荒兮其未央哉! 被名利迷惑的心灵，就像走在荒芜的沙漠，找不到边界和*一样，没有依靠啊！ 众人熙熙,如享太牢,你看：大家为了名利高兴的样子，就象吃了皇帝赏赐的祭品一样，如春登台;又象在春天登上高台极目世间美景，心旷神怡一样。我独泊兮其未兆，唯独我的心清静、淡泊，还是停泊在起点上，对名利追求的心，仍未有起动的征兆，如婴儿之未孩，像一个未长成小孩的婴儿，天真烂漫，无忧无虑，乘乘兮若无所归。又像乘驾着什么，到处遨游，找不到了归宿一样，只是把握当下。众人皆有余，而我独若遗。大家生活上，物质上都有所盈余，唯独我，这些东西都像遗失了一样。我愚人之心也哉，我真好象一个愚蠢人的心一样啊！沌沌兮！俗人昭昭，整日都是混混沌沌的，世俗之人什么都好像明明白白，我独昏昏；唯独我昏昏昧昧、糊糊涂涂，是对世俗中之事不在意，像什么都不知道一样。俗人察察，世俗之人，为了名利都斤斤计较，精于计算，我独闷闷。却唯独我闷闷不语。澹兮其若晦，有时，我的思路清湛明析；有时，又好像隐晦，没有一点头绪；滔兮其若无止。有时，又像大风中的波浪一样，滔滔不绝，一浪接一浪，永无休止一样。众人皆有以，而我独顽是鄙。大家都有所作为，而唯独我顽固不化，像到了卑鄙无耻，无可救药一样。我独异于人，而贵食于母。只有我独自与众人不同，我宝贵的地方，是以大道母亲作为我的精神食粮。
注：礼教有何害处？夫礼者忠之薄，乱之首也。是表面的东西，不能反映出人的本质。礼教的虚伪形象掩盖了善与恶的本质，导致一些善良的人迷失了精神的家园，害怕不懂礼而求不到名利，失去生存之机，因而也在投机取巧、阿而奉承中盲目的追求名利，身不由己中惭惭地偏离了大道。怎样才能得到大道母亲的精神食粮？唯有我在无为的利益众生中得道（众生的真心）、得一（众生的真性、德能、智慧），真性入，*才能被清除，从而达到无为而无不为的境界中，如婴儿、如愚人一样，浑浑沌沌、昏昏昧昧、闷闷不语，不被名利所动，因为我知道我以大道母亲化生出的真一之气作为我的精神食粮。

热心网友 时间：2023-10-05 09:07

帛书本，道德经第二十章：
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。荒呵，其未央哉！众人熙熙，若享于太牢，如春登台，我泊焉未兆，若婴儿之未孩；累呵，若无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。沌沌呵，俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

我不知道你看的是哪个版本的，不过这个帛书本是最早的，也是应该被改动的最少的，先于帛书本的竹简本，不知道其真假，而且与帛书本的内容是一致的。

至于第一句，道德经中的第一句往往采用起兴的手法（楚时常用文学手法，诗经中居多），唯与诃都是应答声，这句话的意思应该是，唯与诃，他们相差多少呢？
二十章属于上篇，道篇，16—20章基本是一个小单元，可以联系起来看，这一单元讲的是道如根。

热心网友 时间：2023-10-05 09:07

礼教的毒害 唯之与阿,相去几何?好听的应答“是”和一般的应答“阿”差别在那里呢？只不过是语气、礼节、学识上不同罢了。善之与恶相去若何?人的为善与作恶差别又在那里呢?在于人的用心和本质啊!在礼教统治下，礼——虚伪的语言和动作，掩盖了善良人的本质。人之所畏,不可不畏。人们害怕不懂礼，没有知识、学问，而得不到别人的尊重，求不到名利,确实也不能不害怕啊！（是向善还是为恶呢?难道向善就唯有挨穷、受饿、被压迫？就真的没有依靠吗？）荒兮其未央哉! 被名利迷惑的心灵，就像走在荒芜的沙漠，找不到边界和*一样，没有依靠啊！ 众人熙熙,如享太牢,你看：大家为了名利高兴的样子，就象吃了皇帝赏赐的祭品一样，如春登台;又象在春天登上高台极目世间美景，心旷神怡一样。我独泊兮其未兆，唯独我的心清静、淡泊，还是停泊在起点上，对名利追求的心，仍未有起动的征兆，如婴儿之未孩，像一个未长成小孩的婴儿，天真烂漫，无忧无虑，乘乘兮若无所归。又像乘驾着什么，到处遨游，找不到了归宿一样，只是把握当下。众人皆有余，而我独若遗。大家生活上，物质上都有所盈余，唯独我，这些东西都像遗失了一样。我愚人之心也哉，我真好象一个愚蠢人的心一样啊！沌沌兮！俗人昭昭，整日都是混混沌沌的，世俗之人什么都好像明明白白，我独昏昏；唯独我昏昏昧昧、糊糊涂涂，是对世俗中之事不在意，像什么都不知道一样。俗人察察，世俗之人，为了名利都斤斤计较，精于计算，我独闷闷。却唯独我闷闷不语。澹兮其若晦，有时，我的思路清湛明析；有时，又好像隐晦，没有一点头绪；滔兮其若无止。有时，又像大风中的波浪一样，滔滔不绝，一浪接一浪，永无休止一样。众人皆有以，而我独顽是鄙。大家都有所作为，而唯独我顽固不化，像到了卑鄙无耻，无可救药一样。我独异于人，而贵食于母。只有我独自与众人不同，我宝贵的地方，是以大道母亲作为我的精神食粮。