语义是如何形成并理解的

发布网友 发布时间：2022-04-28 12:37

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热心网友 时间：2023-05-25 00:24

语义是从自然天地的状态里构成的。自然天地里的任何状态都是彼此联系在一起的，而联系则是一个界限或界线之间的状态彼此并列构成的。状态之间的作用或影响，当然形成一种形势。而这样的一种形势就会随著状态之间的变动而产生不同的样貌出来。不管形势是什麼一种状态，或者让状态之间产生怎麼样的一种关系，它们之间都会是一种合宜、已然如此，因而适切的情况。我们把这种情况，用记号表现出来，即称之为义。义这个文字因之释为理、宜、善美或利等等的意思。而语呢，语当然指的是井然有序地摆在心里可以圆融完整地呈现出来的那些关系或联系的状态。这种状态当然已经合宜、适切地放置著，因为这样，瞭然明白即在其中。所以，语义即是已经明白合宜地放置在那里的那些合宜、适切的状态。这种状态自然不会是人自己说的，人自己发明的。这些状态都是自然天地里有的、放置在那里的，才能让能够把它放置在心里的人一个一个地放置在心里，然後遇到外界的自然天地状态时再拿出来表现。因而在古圣先贤最初造字时，并不是先有字形才有字义，而是先有义理，才有文字。中文的这个「文」，就是因为这样，才被说成是「错画」；即自然天地里纵横交错的界线。我们现在的中文已经离开我们的祖先很远，也离开原来的中文很远了。现在的我们使用中文都是本末倒置，倒行逆施，数祖忘典。我们老早已经不知道什麼是中文。所以我们现在在解释中文的字义时，都是直截地认为这是什麼意思。而不是先去考察文字的状态原来指的是什麼状态，然後再去说出它是什麼意思。自然，语义就相去十万八千里。若现今我们还想从中文里得出什麼知识来，要是仍然靠著我们现今这种对於中文语义的贫乏理解，我们简直就一点希望都没有。

热心网友 时间：2023-05-25 00:25

产生意识首先是依靠六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识去取所缘、所相关联的外境而产生并发挥作用的，即五蕴的综合。从过程上看，离开了识的作用就不会有语言文字，语言和文字的意义在于把我们的思维和感受表达出来，在佛教看来，通过六识及五种遍行心所（作意、触、受、想、思）产生的语言文字，其本身也不过是一种妄想，是依据人们分别彼我的妄想习气而产生，即“虚妄分别”，是我们自己根据自己的认识能力、认识程度所做的一种分析判断取舍行为。所谓“施设众名，显示诸相”，就是这个意思，是我们自己在为自己所认识到的事物做到记录。在心理学上，任何的思考都可以看做是把长时记忆中已有的知识储备调到工作记忆当中，再对这些信息进行加工、整合。
对待思维以及用以表达思维的语言文字的作用，及对待所表达的内容，作为智者是需要谨慎对待的。佛经中有愚人执著语言文字，如大象陷于泥淖的比喻。不直接说“事物”而使用“相”这个词的原因在于，人们通过六识所认识到的，只是事物之外相而非事物本身，也就是我们认识到的、通过语言文字所形容的事物，其实只是我们所能够认识到的那一部分，而不能代表全部。各种语言文字的作用，也仅仅是一种工具，只是一种途径，途径本身并不是目的，工具本身也不是所认识、所描述的对象本身。修行者需要懂得第一义谛是远离一切妄想相、言说相的，不是凭借语言文字能够彻底形容的。
但是，语言文字也有其相应的功能。虽然语言文字会误导我们的认识思维，会引导我们到错误的方向，但并不是说舍弃文字才能获得真实的思维。佛祖只是告诫人们，在追求至高无上的真理的时候，不要执著于语言文字，而应当方便善巧地利用它。语言文字虽然不能够显示最高的真理第一义，但人们要有所成就，要证得无上正觉，并以此普度众生，还是应当从语言文字入手。语言文字作用，这就叫“文字般若”。文字（包括语言）虽然不是般若本身，但它却能够诠释般若，从而使人们破迷开悟，生起般若智慧。一定要把语言文字和第一义谛真理之间的关系弄清楚。这样，才会既不执著于语言文字，又能方便善巧地广为众生演说经法。正确地理解语言文字，懂得语言文字与真实义之间的关系，才是出离解脱，通向涅槃之路。
不完全依赖于语言文字，但也不脱离语言文字，这就是不二法门。