如何认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向
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发布时间：2022-04-28 12:47
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时间：2023-10-09 10:46
中国现代哲学并不是孤立的现象,它既有中国传统哲学的背景,又有世界范围内尤其是西方哲学的背景.在中国历史上,哲学曾发生过两次历史性的大转型:一次是从上古宗法封建社会到中古*郡县社会的转型,中国哲学从先秦"子学"形态转变为汉代"经学"形态;(1)另一次则是从*社会到宪政社会的转型,中国哲学从"理学"形态转变为"科学"形态.(2)在第二次大转型中,洋务派、维新派及后来民主*派的哲学思想,是中国哲学的最初的现代化转换尝试.但真正意义上的"中国现代哲学"产生于新文化运动,其间的激烈思想斗争无疑蕴涵着丰富的哲学意义.
发端于新文化运动的中国现代哲学,大致经历了以下三大历史阶段:
1.*时期(1915——1949)
陈独秀于1915年创办《新青年》杂志(3),拉开了新文化运动及中国现代哲学的序幕.新文化运动可分为前、后两个时期.前期主要是激进派与保守派之间的思想文化斗争,当时激进人物的思想倾向基本上是一致的,如激烈反传统、自由主义、科学主义、民主主义、资本主义、西化倾向等等.然而以1919年前后为界,这些领袖人物之间发生了思想分化,形成了自由主义者、文化保守主义者(4)和马克思主义者三大派别,从而构成了中国现代哲学以及整个思想文化领域的贯穿整个20世纪的三足鼎立基本格局.(5)
不过,新文化运动本身并不是一场哲*动,而是一场意义更为广泛的思想文化运动."中国现代哲学的真正逻辑起点是1923年的科玄论战","它是近代以来第一次以纯哲学的形式展开的论战."(6)但是科玄论战本身无疑是新文化运动的一个历史后果,(7)论战的参加者正是在新文化运动后期分化出来的三大派:以张君劢、梁启超为代表的玄学派(8)、以丁文江、胡适之为代表的科学派和以陈独秀、邓中夏为代表的唯物史观派.论战围绕着人生观问题、科学理性与自由意志问题进行,而以哲学的话语展开,其实质是科学主义与人文主义、经验主义与意志主义之间的一场较量,其结果是科学主义的胜利、马克思主义的更广泛的传播.此后直到今天的中国现代哲学,基本上是在这三大派别之间的论争当中展开的.
中国自由主义者在文化问题上都是西化派,在哲学上基本上是输入西方哲学、尤其英美哲学.自由主义哲学主要包括两个层面:在*哲学上,他们信奉西方的自由主义、民主主义;在哲学认识论或者知识论上,他们信奉英国经验主义传统、美国实用主义哲学.胡适就是一个典型代表.他留学美国,师事实用主义大师杜威(John
Dewey),回国后积极投身于新文化运动,参加《新青年》编辑工作,发起白话文运动,宣传个人主义的"易卜生主义"、发动"问题与主义之争"与*党人展开论战.胡适在*上信奉自由主义、改良主义,主张"好人*"、类似美国政体的"省自治的联邦制";其哲学的核心则是所谓"实验主义"(9),也就是以经验主义哲学为基础的美国实用主义哲学.
中国文化本位主义最突出的代表就是"现代新儒家"."现代新儒家是一种文化思潮,更是一种哲学思潮."(10)他们以哲学话语来展开关于中西文化优劣比较的讨论.他们既反对自由主义,也反对马克思主义,而主张以儒家文化传统为本位,"返本开新",以开出现代民主与科学.迄今为止,现代新儒家已经过三代发展.*时期产生的第一代现代新儒家包括:梁漱溟的"新孔学",代表作是《中西文化及其哲学》;张君劢的"新宋学",代表作即导致了那场科玄论战的《人生观》讲演;熊十力的"新唯识论",代表作是《新唯识论》;冯友兰的"新理学",代表作是《贞元六书》(11);贺麟的"新心学",代表作是《当代中国哲学》.贺麟发表于1941年8月的《儒家思想的新开展》可以说是现代新儒家的一篇宣言,提出"民族文化的复兴,主要的潮流,根本的成分,就是儒家思想的复兴".
这个时期,就其哲学意义来看,有几次论战很引人注目.除上述科玄论战外,一是新文化运动中的"问题与主义"之争.1919年,胡适针对马克思主义的传播,发表了《多研究些问题,少谈些主义》,李大钊紧接着发表了《再论问题与主义》,进行批驳.随后许多人参加进来,双方陆续发表了一系列文章.这是马克思主义者与自由主义改良派之间的一场重大斗争,结果是唯物史观得到了广泛传播.二是1930?934年间关于"中国社会性质"的论战.论战的焦点是:中国当时是资本主义社会,还是半殖民地半封建的社会?参战者主要有以*人陶希圣等人为代表的"新生命派"、以托派人物严灵峰、任曙等人为代表的"动力派"和以马克思主义者王学文等人为代表的"新思潮派".(12)论战的结果是马克思主义者的"中国属于半殖民地半封建社会"的观点广泛传播.三是关于"中国本位与全盘西化"的论战.1935年,上海十位教授联名发表了《中国本位的文化建设宣言》."这个'宣言'是*授意作的",宣言的要害之一,在于所提出的"不盲从","不盲从什么呢?不要盲从马克思列宁主义,不能'以俄为师'."(13)针锋相对的则是以胡适为代表的"全盘西化"的主张.这本来是近代以来的一个老问题,但这场论战却体现了*官方的理念与自由主义西化派的主张之间在文化哲学立场上的紧张.
与此相关,这一时期的重要哲学派别,还必须提到*官方哲学.孙中山前期的"孙文主义"——"三民主义"(民族主义、民权主义、民生主义)是*人的*哲学的思想基础.1919年6月,孙中山发表了其《建国方略》的第一部分"心理建设",系统阐述了他的进化论的宇宙观和"知难行易"的知行观.孙中山逝世后,戴季陶发表了《三民主义之哲学基础》,提出了"民生哲学".后来,蒋介石于1939年出版了《力行哲学》,发挥孙中山"知难行易"说,提出"不能承认唯物论,亦不能承认唯心论,古今来宇宙之间,只有一个'行'字才能创造一切".陈立夫提出了"唯生论"哲学,代表作有《唯生论》《生之原理》和《民族生存的原动力》等,认为唯生论的宇宙观是孙中山民生史观的哲学根据,主张仁爱,反对阶级斗争学说.
这个时期中国马克思主义者的主要代表是李大钊、陈独秀和*.李大钊自1918年前后开始大力宣传马克思主义,尤其是突出了唯物史观和阶级斗争学说,代表作有《庶民的胜利》、《Bolshevism的胜利》、《我的马克思主义观》、《阶级竞争与互助》、《再论问题与主义》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等.同时,陈独秀也大力宣传马克思主义,在《答适之》和《答张君劢与梁任公》二文中,他分别批判了自由主义者的科学主义和现代新儒家的意志主义,宣传了被认为是同样属于"科学"的唯物史观.*是中国马克思主义者在哲学上的最大代表,发表了《反对本本主义》《矛盾论》《实践论》《反对自由主义》《新民主主义论》《改造我们的学习》和《论人民民主专政》等一系列哲学著作.*等人的哲学探索为马克思主义哲学的中国化作出了重要贡献,奠定了中国*党人的思想的哲学基础.
这个时期中国马克思主义者的主要理论任务是传播马克思主义、及致力于马克思主义的中国化.在马克思主义的传播方面,李达是个突出的代表,哲学方面除大量译著外,代表作有《社会*的商榷》、《讨论社会主义并质梁任公》、《现代社会学》、《中国产业*概观》、《社会之基础知识》、《社会学大纲》等.艾思奇是在中国传播马克思主义哲学的另一个重要代表,代表作有《大众哲学》、《新哲学论集》、《思想方*》、《哲学与生活》等.他们这些著作对马克思主义哲学的传播发挥了重要作用,尤其在当时的青年中产生了广泛的影响.
这个时期还有一些独具思想力的哲学家,如张东荪、金岳霖、朱谦之等人.张东荪的代表作有《科学与哲学》、《新哲学论丛》、《道德哲学》、《认识论》、《知识与文化》、《思想与社会》、《理性与民主》等.他不仅是学界公认的最能透彻理解西方哲学的专家,而且其自己建立的"构架论"和"多元认识论"哲学,在当时的哲学界独树一帜,颇具影响.金岳霖也不仅是一个杰出的西方哲学专家、逻辑学家,而且是一个有自己独创性哲学思想的人物.他的代表作有《知识论》、《逻辑》、《论道》、《论中国哲学》等.朱谦之的代表作有《一个唯情论者的宇宙观及人生观》、《无元哲学》等,他所提出的"真情哲学"具有直觉主义生命哲学的色彩.这些人的工作是中国人试图建立自己独创的"现代哲学"的初步努力,至今仍有重要的参考价值,值得我们认真研究发掘.
2.共和国前期(1950——1977)
中华人民共和国成立后、到"*"结束的二十多年间,在越来越"左"的*氛围的影响下,中国自由主义哲学虽然在50年代前期曾经一度比较活跃,但总体上说则是日见消沉的.同时,中国文化本位主义也是相当沉寂的.而就*的情况而言,其间值得一提的,如现代新儒家梁漱溟的《人心与人生》,熊十力的《原儒》《体用论》和《乾坤衍》等.而马克思主义哲学的在*上的一枝独秀,其实也未结出应有的哲学果实.这个时期*发表了一些哲学著作,如《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等.
与此同时,港台以及海外的中国现代哲学还是比较活跃的.就现代新儒家来看,他们虽然流落港台,退居边缘,自谓"门庭冷落","花果飘零",但是同时,他们却依然在坚持不懈地著述、讲学,为中国本位文化的复兴而努力.1958年元旦,张君劢与现代新儒家第二代的代表唐君毅、牟宗三、徐复观等人联名发表了著名的"新儒家宣言",即《为中国文化敬告世界人士宣言》.这个时期现代新儒家的代表作,张君劢有《新儒家思想史》;唐君毅有《生命存在与心灵境界》;徐复观有《中国人性论史》;牟宗三有《道德的理想主义》《心体与性体》《智的直觉与中国哲学》《现象与物自身》《圆善论》等.牟宗三的哲学达到了现代新儒家哲学的顶峰,近年发生了较大影响.
3.改革开放新时期(1978以来)
1978年关于"真理标准"的大讨论以及由此而来的思想解放,开辟了中国现代哲学的崭新阶段.中国马克思主义哲学的发展,在改革开放的新时期获得了长足进展,人们开始反思和摈弃前苏联哲学教科书的模式,进行多方面的哲学探索.其中最引人注目的,是马克思主义哲学价值论、主体性问题、"人学"、"实践本体论"或"实践唯物主义"和近来"转向生活世界"的探索.自由主义思潮也较活跃,他们重新提出了新文化运动中的许多问题.现代新儒家的第三代如杜维明、刘述先、*等人的活动也很活跃.
回首中国现代哲学思想各个派别之间的历史消长,有三个带"9"字的年头特别值得注意.整个20世纪,中国思想潮流的历史趋向,曾经发生过三次重大的转向,这三次转向的共同特征是:从自由主义转向权威主义.在文化问题上,自由主义是"西化派";权威主义则有两种形式,一是传统文化派或中国文化本位派,二是马克思主义.这三次转向的转折点,都是在带有"9"字的年头上发生的:1919,1949,1989(参见下图).(14)这实在是饶有趣味的历史现象.
一是从1915年到1923年的新文化运动,在1919年出现了转折点:此前,当时中国的先进知识分子,几乎全是自由主义者、西化派,可谓一派"西风压倒东风";然而此后,这些先进知识分子发生了分化,分成了三大派别:一是自由主义西化派,二是东方文化派、玄学派,三是唯物史观派.其特点是,一方面,马克思主义得到了广泛的传播;另外一方面,现代新儒家崛起了.这种三足鼎立的局面,直到今天、以及可以预见的未来,依然如故,乃是我们理解中国现代思想文化问题的一把钥匙.
二是从"抗战"爆发的1937年到"*"结束的1977年,在1949年出现了转折点:此前是自由主义(当时激进的*民主派)占据思想界的主潮地位,此后是马克思主义(当时的"新民主主义派")占据统治地位.这次转折前后与新文化运动转折前后比较,有两个不同点:(1)就中国文化本位主义而言,在发生这次转折前,与自由主义西化派和马克思主义在相当程度上结成了同盟,由此取得了长足进展,现代新儒家第一代的代表作品基本上是这个时期问世的;而在转折之后,他们在*受到马克思主义的激烈批判,而只好在港台谋求发展.(2)就自由主义而言,则在转折之前与马克思主义结成同盟,而在转折之后也同样受到了马克思主义的激烈批判.
三是进入"改革开放"时期以来,1989年是其转折点:此前的80年代,基本上是自由主义(后来所称的"资产阶级自由化")思潮激荡的时期;此后,马克思主义(主要表现为"*理论")重新确立了主导地位.与此同时,传统文化重新受到了充分的尊重(*的"国学热"、"传统文化热"),现代新儒家在*得到了广泛的传播.因此,这次转折与新文化运动中的转折是极为类似的.
以上"三9现象"(参见上表)所蕴涵的历史意味是极为深长的,值得加以深入研究.
目前看来,"中国现代哲学"还是一个应以"现在进行时态"加以讨论的题目,也就是说,迄今为止,它的历史本质还没有充分展现出来.
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中国现代哲学并不是孤立的现象,它既有中国传统哲学的背景,又有世界范围内尤其是西方哲学的背景.在中国历史上,哲学曾发生过两次历史性的大转型:一次是从上古宗法封建社会到中古*郡县社会的转型,中国哲学从先秦"子学"形态转变为汉代"经学"形态;(1)另一次则是从*社会到宪政社会的转型,中国哲学从"理学"形态转变为"科学"形态.(2)在第二次大转型中,洋务派、维新派及后来民主*派的哲学思想,是中国哲学的最初的现代化转换尝试.但真正意义上的"中国现代哲学"产生于新文化运动,其间的激烈思想斗争无疑蕴涵着丰富的哲学意义.
发端于新文化运动的中国现代哲学,大致经历了以下三大历史阶段:
1.*时期(1915——1949)
陈独秀于1915年创办《新青年》杂志(3),拉开了新文化运动及中国现代哲学的序幕.新文化运动可分为前、后两个时期.前期主要是激进派与保守派之间的思想文化斗争,当时激进人物的思想倾向基本上是一致的,如激烈反传统、自由主义、科学主义、民主主义、资本主义、西化倾向等等.然而以1919年前后为界,这些领袖人物之间发生了思想分化,形成了自由主义者、文化保守主义者(4)和马克思主义者三大派别,从而构成了中国现代哲学以及整个思想文化领域的贯穿整个20世纪的三足鼎立基本格局.(5)
不过,新文化运动本身并不是一场哲*动,而是一场意义更为广泛的思想文化运动."中国现代哲学的真正逻辑起点是1923年的科玄论战","它是近代以来第一次以纯哲学的形式展开的论战."(6)但是科玄论战本身无疑是新文化运动的一个历史后果,(7)论战的参加者正是在新文化运动后期分化出来的三大派:以张君劢、梁启超为代表的玄学派(8)、以丁文江、胡适之为代表的科学派和以陈独秀、邓中夏为代表的唯物史观派.论战围绕着人生观问题、科学理性与自由意志问题进行,而以哲学的话语展开,其实质是科学主义与人文主义、经验主义与意志主义之间的一场较量,其结果是科学主义的胜利、马克思主义的更广泛的传播.此后直到今天的中国现代哲学,基本上是在这三大派别之间的论争当中展开的.
中国自由主义者在文化问题上都是西化派,在哲学上基本上是输入西方哲学、尤其英美哲学.自由主义哲学主要包括两个层面:在*哲学上,他们信奉西方的自由主义、民主主义;在哲学认识论或者知识论上,他们信奉英国经验主义传统、美国实用主义哲学.胡适就是一个典型代表.他留学美国,师事实用主义大师杜威(John
Dewey),回国后积极投身于新文化运动,参加《新青年》编辑工作,发起白话文运动,宣传个人主义的"易卜生主义"、发动"问题与主义之争"与*党人展开论战.胡适在*上信奉自由主义、改良主义,主张"好人*"、类似美国政体的"省自治的联邦制";其哲学的核心则是所谓"实验主义"(9),也就是以经验主义哲学为基础的美国实用主义哲学.
中国文化本位主义最突出的代表就是"现代新儒家"."现代新儒家是一种文化思潮,更是一种哲学思潮."(10)他们以哲学话语来展开关于中西文化优劣比较的讨论.他们既反对自由主义,也反对马克思主义,而主张以儒家文化传统为本位,"返本开新",以开出现代民主与科学.迄今为止,现代新儒家已经过三代发展.*时期产生的第一代现代新儒家包括:梁漱溟的"新孔学",代表作是《中西文化及其哲学》;张君劢的"新宋学",代表作即导致了那场科玄论战的《人生观》讲演;熊十力的"新唯识论",代表作是《新唯识论》;冯友兰的"新理学",代表作是《贞元六书》(11);贺麟的"新心学",代表作是《当代中国哲学》.贺麟发表于1941年8月的《儒家思想的新开展》可以说是现代新儒家的一篇宣言,提出"民族文化的复兴,主要的潮流,根本的成分,就是儒家思想的复兴".
这个时期,就其哲学意义来看,有几次论战很引人注目.除上述科玄论战外,一是新文化运动中的"问题与主义"之争.1919年,胡适针对马克思主义的传播,发表了《多研究些问题,少谈些主义》,李大钊紧接着发表了《再论问题与主义》,进行批驳.随后许多人参加进来,双方陆续发表了一系列文章.这是马克思主义者与自由主义改良派之间的一场重大斗争,结果是唯物史观得到了广泛传播.二是1930?934年间关于"中国社会性质"的论战.论战的焦点是:中国当时是资本主义社会,还是半殖民地半封建的社会?参战者主要有以*人陶希圣等人为代表的"新生命派"、以托派人物严灵峰、任曙等人为代表的"动力派"和以马克思主义者王学文等人为代表的"新思潮派".(12)论战的结果是马克思主义者的"中国属于半殖民地半封建社会"的观点广泛传播.三是关于"中国本位与全盘西化"的论战.1935年,上海十位教授联名发表了《中国本位的文化建设宣言》."这个'宣言'是*授意作的",宣言的要害之一,在于所提出的"不盲从","不盲从什么呢?不要盲从马克思列宁主义,不能'以俄为师'."(13)针锋相对的则是以胡适为代表的"全盘西化"的主张.这本来是近代以来的一个老问题,但这场论战却体现了*官方的理念与自由主义西化派的主张之间在文化哲学立场上的紧张.
与此相关,这一时期的重要哲学派别,还必须提到*官方哲学.孙中山前期的"孙文主义"——"三民主义"(民族主义、民权主义、民生主义)是*人的*哲学的思想基础.1919年6月,孙中山发表了其《建国方略》的第一部分"心理建设",系统阐述了他的进化论的宇宙观和"知难行易"的知行观.孙中山逝世后,戴季陶发表了《三民主义之哲学基础》,提出了"民生哲学".后来,蒋介石于1939年出版了《力行哲学》,发挥孙中山"知难行易"说,提出"不能承认唯物论,亦不能承认唯心论,古今来宇宙之间,只有一个'行'字才能创造一切".陈立夫提出了"唯生论"哲学,代表作有《唯生论》《生之原理》和《民族生存的原动力》等,认为唯生论的宇宙观是孙中山民生史观的哲学根据,主张仁爱,反对阶级斗争学说.
这个时期中国马克思主义者的主要代表是李大钊、陈独秀和*.李大钊自1918年前后开始大力宣传马克思主义,尤其是突出了唯物史观和阶级斗争学说,代表作有《庶民的胜利》、《Bolshevism的胜利》、《我的马克思主义观》、《阶级竞争与互助》、《再论问题与主义》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等.同时,陈独秀也大力宣传马克思主义,在《答适之》和《答张君劢与梁任公》二文中,他分别批判了自由主义者的科学主义和现代新儒家的意志主义,宣传了被认为是同样属于"科学"的唯物史观.*是中国马克思主义者在哲学上的最大代表,发表了《反对本本主义》《矛盾论》《实践论》《反对自由主义》《新民主主义论》《改造我们的学习》和《论人民民主专政》等一系列哲学著作.*等人的哲学探索为马克思主义哲学的中国化作出了重要贡献,奠定了中国*党人的思想的哲学基础.
这个时期中国马克思主义者的主要理论任务是传播马克思主义、及致力于马克思主义的中国化.在马克思主义的传播方面,李达是个突出的代表,哲学方面除大量译著外,代表作有《社会*的商榷》、《讨论社会主义并质梁任公》、《现代社会学》、《中国产业*概观》、《社会之基础知识》、《社会学大纲》等.艾思奇是在中国传播马克思主义哲学的另一个重要代表,代表作有《大众哲学》、《新哲学论集》、《思想方*》、《哲学与生活》等.他们这些著作对马克思主义哲学的传播发挥了重要作用,尤其在当时的青年中产生了广泛的影响.
这个时期还有一些独具思想力的哲学家,如张东荪、金岳霖、朱谦之等人.张东荪的代表作有《科学与哲学》、《新哲学论丛》、《道德哲学》、《认识论》、《知识与文化》、《思想与社会》、《理性与民主》等.他不仅是学界公认的最能透彻理解西方哲学的专家,而且其自己建立的"构架论"和"多元认识论"哲学,在当时的哲学界独树一帜,颇具影响.金岳霖也不仅是一个杰出的西方哲学专家、逻辑学家,而且是一个有自己独创性哲学思想的人物.他的代表作有《知识论》、《逻辑》、《论道》、《论中国哲学》等.朱谦之的代表作有《一个唯情论者的宇宙观及人生观》、《无元哲学》等,他所提出的"真情哲学"具有直觉主义生命哲学的色彩.这些人的工作是中国人试图建立自己独创的"现代哲学"的初步努力,至今仍有重要的参考价值,值得我们认真研究发掘.
2.共和国前期(1950——1977)
中华人民共和国成立后、到"*"结束的二十多年间,在越来越"左"的*氛围的影响下,中国自由主义哲学虽然在50年代前期曾经一度比较活跃,但总体上说则是日见消沉的.同时,中国文化本位主义也是相当沉寂的.而就*的情况而言,其间值得一提的,如现代新儒家梁漱溟的《人心与人生》,熊十力的《原儒》《体用论》和《乾坤衍》等.而马克思主义哲学的在*上的一枝独秀,其实也未结出应有的哲学果实.这个时期*发表了一些哲学著作,如《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等.
与此同时,港台以及海外的中国现代哲学还是比较活跃的.就现代新儒家来看,他们虽然流落港台,退居边缘,自谓"门庭冷落","花果飘零",但是同时,他们却依然在坚持不懈地著述、讲学,为中国本位文化的复兴而努力.1958年元旦,张君劢与现代新儒家第二代的代表唐君毅、牟宗三、徐复观等人联名发表了著名的"新儒家宣言",即《为中国文化敬告世界人士宣言》.这个时期现代新儒家的代表作,张君劢有《新儒家思想史》;唐君毅有《生命存在与心灵境界》;徐复观有《中国人性论史》;牟宗三有《道德的理想主义》《心体与性体》《智的直觉与中国哲学》《现象与物自身》《圆善论》等.牟宗三的哲学达到了现代新儒家哲学的顶峰,近年发生了较大影响.
3.改革开放新时期(1978以来)
1978年关于"真理标准"的大讨论以及由此而来的思想解放,开辟了中国现代哲学的崭新阶段.中国马克思主义哲学的发展,在改革开放的新时期获得了长足进展,人们开始反思和摈弃前苏联哲学教科书的模式,进行多方面的哲学探索.其中最引人注目的,是马克思主义哲学价值论、主体性问题、"人学"、"实践本体论"或"实践唯物主义"和近来"转向生活世界"的探索.自由主义思潮也较活跃,他们重新提出了新文化运动中的许多问题.现代新儒家的第三代如杜维明、刘述先、*等人的活动也很活跃.
回首中国现代哲学思想各个派别之间的历史消长,有三个带"9"字的年头特别值得注意.整个20世纪,中国思想潮流的历史趋向,曾经发生过三次重大的转向,这三次转向的共同特征是:从自由主义转向权威主义.在文化问题上,自由主义是"西化派";权威主义则有两种形式,一是传统文化派或中国文化本位派,二是马克思主义.这三次转向的转折点,都是在带有"9"字的年头上发生的:1919,1949,1989(参见下图).(14)这实在是饶有趣味的历史现象.
一是从1915年到1923年的新文化运动,在1919年出现了转折点:此前,当时中国的先进知识分子,几乎全是自由主义者、西化派,可谓一派"西风压倒东风";然而此后,这些先进知识分子发生了分化,分成了三大派别:一是自由主义西化派,二是东方文化派、玄学派,三是唯物史观派.其特点是,一方面,马克思主义得到了广泛的传播;另外一方面,现代新儒家崛起了.这种三足鼎立的局面,直到今天、以及可以预见的未来,依然如故,乃是我们理解中国现代思想文化问题的一把钥匙.
二是从"抗战"爆发的1937年到"*"结束的1977年,在1949年出现了转折点:此前是自由主义(当时激进的*民主派)占据思想界的主潮地位,此后是马克思主义(当时的"新民主主义派")占据统治地位.这次转折前后与新文化运动转折前后比较,有两个不同点:(1)就中国文化本位主义而言,在发生这次转折前,与自由主义西化派和马克思主义在相当程度上结成了同盟,由此取得了长足进展,现代新儒家第一代的代表作品基本上是这个时期问世的;而在转折之后,他们在*受到马克思主义的激烈批判,而只好在港台谋求发展.(2)就自由主义而言,则在转折之前与马克思主义结成同盟,而在转折之后也同样受到了马克思主义的激烈批判.
三是进入"改革开放"时期以来,1989年是其转折点:此前的80年代,基本上是自由主义(后来所称的"资产阶级自由化")思潮激荡的时期;此后,马克思主义(主要表现为"*理论")重新确立了主导地位.与此同时,传统文化重新受到了充分的尊重(*的"国学热"、"传统文化热"),现代新儒家在*得到了广泛的传播.因此,这次转折与新文化运动中的转折是极为类似的.
以上"三9现象"(参见上表)所蕴涵的历史意味是极为深长的,值得加以深入研究.
目前看来,"中国现代哲学"还是一个应以"现在进行时态"加以讨论的题目,也就是说,迄今为止,它的历史本质还没有充分展现出来.
