佛法救苦布施的疑问,请深懂佛法的老师解答
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发布时间：2022-04-27 09:32
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时间：2023-09-20 07:43
吾人所视为最苦之事，曰贫穷，曰夭病，经济之孜孜讲求，卫生之汲汲研究，无非欲求二苦之解除而已。然所考定之条例，只能作避苦求乐之助缘，非关富饶寿康之根本也。
必欲富饶，不可不芟除贫穷之恶种，必欲寿康，不可不芟除夭病之恶种。贫穷之恶种在贪利。（贪字兼摄悭吝）盖贪利之行为，或明劫显夺，或私攘潜偷，或只圆自己便宜，不顾对方损失。或只患积聚寡少，不顾义务有亏。昏扰于心，无非遮蔽光明之具，恶业所发，现生有受刑法制裁者，有遭群众摈弃者，有罹意外灾祸者，此皆华报也。何谓华报，谓业种发达，仅属吐华，尚未结成果实也。及果实成熟，业力重者，沉沦地狱，感为猛火烧身融铜灌口等种种酸楚苦痛。虽曰自心表现，而此时心昏识乱，不能自，无从觉为幻境，必经长期磨折，业力略消，始能脱离狱趣也。业力稍轻者，或坠入畜生，以偿所负，或流于饿鬼，惟感常饥。幸而超出恶途，现身人道，宿习所结，遂形为贫穷之境。纵有赀蓄，亦不克享用焉。取其赀蓄者非他，即夙昔受其侵略之失主也。
夭病之恶种在杀生，杀生之缘起，或攘权夺利，或报恨泄忿，或贪图肉食，或草菅物命。杀者所对之境，莫非伤生苦痛之事，藏识伏留此等恶种，华报既不脱苦恼，果报更流转恶途，幸而得生为人，宿习所结，辄成残疾短命之身。而所以致其残疾短命之事迹者，即夙昔被杀者之乘机报复。利刃毒计，此现人身以报复也，兽伤虫螫，此现畜身以报复也，为历作崇，此现鬼身以报复也。
芟除二恶种之道，消极上自应作釜底抽薪之计，竭力戒贪止杀，以消溶积习。积习渐薄，则业障渐轻，贫穷夭病之，可得而避也。顾此等积习，固结于心，仅恁上文性理之谈，未必人人遽能觉悟。兹更反复详说，务使闻者于事相了然明白，庶乎戒贪止杀之行，可以见诸实际耳。
吾人享用之丰歉，原与业障之轻重成比例。障重者欲富不能，障轻者欲贫不可。幻影上之财宝，莫得而与之，亦莫得而夺之。邓通有宠于汉文帝，许负相之当饿死，文帝不以为然，时赐通以蜀之铜山，使自铸钱以求富。文帝崩，景帝以宿憾坐通罪，财没入官，通竟穷饿而死，（出汉书）此莫得而与之明证也。波斯匿王有女名善光，享用甚丰，王曰；我所荫也。女曰：我业报也。王怒，欲遣之，女宁舍现成之富，坚执因果之说，遂下嫁乞丐，丐乃破家子，女随之故居，则满目荒烟蔓草，断井颓垣。而偕行瓦砾之间，藏金一一发露，遂建楼阁，蓄婢仆，享用一如王家，（出杂宝藏经）此莫得而夺之明证也。世人以为求则得，舍则失，纯是识中妄计，绝非实际。邓通未尝不求，弗见其益，善光未尝不舍，弗见其损，观此可以惕然猛省矣。或曰非分之求，固无所得，分而不求，不遂失乎？曰：冯异避坐树下，不与诸将争功，谁见其不得封赏耶。（出后汉书）或曰：分所应有，舍之固在。蓄积非分，又将何如？曰：徒为他人保管耳，刘廷朗掌机密，以纳赂为事，晋兵入，一骑出走，过其家，指而叹曰：吾所积钱三十万，何人取之，嗣为追兵所杀，（出五代唐列臣传）此足为好贷者当头棒喝也。或又曰：有贪财而卒得享用，岂轶出例外耶？曰：此得其所固有耳，非能求分外之享用。不急于贪得，他日亦有发现之时，何苦为此徒增恶劣华果报之举。譬如已有谷仓，可由南户从容取谷，一旦行于仓后，不审己所应享，遽穴北墙潜盗之。仓因洞穿之故，纵有余谷，且不能保。谚所谓眼前种种便宜，将来实不便宜，诚阅历有得之言也。然则人事可废乎？是又不然，吾人因业障深厚，遮蔽自性光明，以至未能随意享用，懒怠者。即业障之一种表示也，尽力正当人事形式上所以对冶懒怠，实际上即是拨开业障，使光明得以流露而出。人事不行，流露末由，如仓谷虽属己有，并南户不入，将安得之。其有不劳而获者，乃业障之中，为夙善冲开孔隙，光明遂得径直流露耳，非人人所敢望也。或又曰：天下熙熙攘攘肆其贪求，正为懒怠之反，未始非克尽人事之一道也。曰贪求之人，为利欲所驱使，以行其恶，原非为对治懒怠而然，纵兼含对治之意，无奈贪求所结之业障，较懒怠之本障为尤甚。故正当人事，只有尽其能力，一涉贪心，即为非分。儒门义利之辨。正欲人人分清界线，顾于贪之重害，未有根本发挥，以致杰黠者不免目为迂腐之谈。而寻常之人。亦视为无戒贪之必要，噫此吾人所以多贫穷也。物竞之说行，贫穷者更有加无已，悲夫！
凡有所杀，勿论缘起若何，被杀者，以临终极苦，铭刻于心，非特具结怨因缘，未有不乘机报复者。公子彭生托豕人引齐侯于难，赵同赵括化二竖陷晋侯于死，此皆特着于左传者也。夫以古代君主之尊，臣下被杀，尚且肆其报复，则人之杀害生命，何殊愚夫之自戕乎。试稽内处典籍，记载此类因果，确凿有征者，几非吾人所能遍读也。杀害人身，莫甚于野心家之掠地攻城，此孟子所最痛心者。若辈所以犯此重大恶业，纯出于贪求之心，使明上文享用生于自心光明，或可顿然悔悟欤。杀害物命，大半为口腹之欲而然，世俗习焉不以为非，不知芸芸众生，无量世来，多数与我有亲属关系。观于飨客之羊，原为已故之妻，（出广仁录）喂儿之鸡，适是前生之父，（出法句喻经）足示一斑。则吾辈庖厨之所宰割，，孰保非我夙昔之父母妻子耶。以口腹之故，聚现生父母妻子于一堂，细嚼夙昔父母妻子之肉，生者酣嬉欢笑，故者苦楚悲哀。自天眼之旁观，盖有不胜其愍者。反而推之，今世恩爱同食之人，他生又互为俎上之肉耳。于此而不起哀矜之念，吾末如之何也已。如谓食肉为养生要素，此特一种妄执，乡曲小民粗蔬淡饭，体质自雄，其谁不知，将谓运用心思。不能 恃植物养料，则往昔寒士，大率咬菜根以为常，诗文考据之艺，效用虽与今学不同，其劳心焦思，较今之学者，实有过之无不及，而往往以耆年见称。美洲提倡素食，日渐发达，享期颐者每出其中，则肉食养生，谓之不成问题可也。（但习于肉食者一旦舍弃，未始无不惯之感，旬日之后，自当渐忘耳）或曰：大地所以无人满之患，以有刀兵疫疾等灾祸为之*也。设因戒杀之故，人人寿而不夭，生齿将依几何级数增进，恐无几时，大地即无容足之处，人既患满，虽欲不杀，其可乎哉。此世俗学者一孔之见，绝不明人生之所由，宜有此虑。成劫初民，原由光音天福尽者下生而来，始惟化生，无男女相，嗣以耽着地味，男女渐分。引起无量世来之淫习，同分妄见所感之大地，日就恶劣，未适诸天化生之道，堪来受生者，大都淫念发动，乘吾人男女欢会之际，不觉神识参加其间。（此神识，即藏识所表现、）遂沉滞于母胎，从而发展其业果，而胎生之事见焉。然神识之参加欢会，得以成胎，不可不具二要素，一者须与父母有恩怨关系。（恩怨兼摄钱债在内、）恩则爱慕之心切，怨则报复之心很。志愿很切而后机感之力强。（愿力万能，分详大乘净土二篇）二者须与父母业报相适应，父母多福者，恶劣之子不相迎。父母薄福者，宁馨之儿自相拒。迎拒合宜，而后心境相融洽。世人滋养非不丰也，体质非不壮也，而多方求之，有迄不可得者，为二要素不具耳。因此*，大地人民自无依级数增进之理，藉偶有之，地面又将依同分妄见而增拓，（如发现新地之类）无所谓人满也。或曰：鸡凫羊豕之属，生育甚繁，止而勿杀，岂能免充溢之害乎？曰：惟其不杀，反无充溢之害。鸡凫羊豕之受生，正以夙世杀生为主要业因。或无常报尽，径转畜身，或地狱罪毕。再转畜身。或经历他道，乃转畜身。质言之。吮血啖肉之人，藏识留其陈迹，业缘一至，难免被吮被啖之时。人人戒除杀业，则为畜之因渐稀，鸡凫羊豕等物，自不得不日减矣。
上文消极上戒贪止杀之说，既为绝妙经济卫生之学，顾恶习太盛者，或未能收戒止之功，而邪淫妄语，及其它口意等恶，又在在足为贫穷夭病之助因。以凡属恶业，皆不免遮蔽自身光明也。吾人若能积极上更起布施之行，则光明易臻炽盛，虽种种业障，未克彻底澄清，其为碍也亦寡矣。
布施大纲有三：曰财施，曰法施，曰无畏施。财施者，舍己资财，俾受者居于安乐也。应致恭敬如父母良师大德等，则申之以供养。（大德，指佛门圣贤言）应生怜愍，如号寒啼饥叫困等，则济之以需要。法施者，上焉为众宣扬妙法，使闻出世之道，（出世义详小乘篇）次焉，为众解释因果，使知求乐之方。无畏施者，人有祸患，则拯救之。畜有危厄，则解放之。日日如是存心，光明发越，自不可限量。吾人试取一布施之事，躬为实验，凡至心为人，而无利己之念者，心中必有一段特别愉快景象，是即光明发越之表征也。
人能于积极上启发光明之源，又能于消极上塞断贪杀之流，斯真一切逆境可转为顺，非只富饶寿康已也。昔袁了凡少遇孔某，依皇极经世法为之起数，县试得第十四名，郡试得第七十一名，学试得第九名，某年补廪，某年当贡，某年受职，任期二年半，五十三岁八月十四日丑时命终，无子。既而自县考至出贡，一一灵验无少爽。以为凡百前定如此，心渐澹然无所求。嗣遇云谷禅师于山中，儆以立命之道，于是递次誓举三千善行，以为功名子寿之代价，孔某预言，以后完全无效。向之限于贡者，竟乡捷登第矣向之惜无子者，竟弄璋矣。向之限于五十三岁者，六十九犹无恙也。（出了凡立命篇）夫了凡遇云谷之时，既能先自去贪，后更叠举布施不辍，功名子寿，如愿相偿，不亦宜乎。然不遇孔某，无以见业力拘束之实征，不遇云谷，无以显业力转变之有道。两者交遇，岂惟了凡之幸，直可作后世迷途乱步者之指南针也，其有特别至心布施，虽仅一事，亦足以酬所欲。如赵盾困于晋灵伏甲，以昔曾饭灵辄故，遂赖之脱难。（出左传）楚惠王久病心腹之疾，后为脱庖宰监食者于死。宁暗吞水蛭，宿疾反随蛭泻而顿愈，（出贾谊新书）是其例也。
财施固仗资财，法施无畏施亦每须借助，如印刻经典，及买施生物之类是也。或疑布施惟富人优为之，贫者未免兴叹，此大不然。启发光明之道，只论尽心不尽心，不论所施之多寡，贫者端诚施一钱，实远胜富人慢意施万镒。昔有乞女，见诸长者布施耆阇崛山中大德，自思今世贫苦，正由先世不施，今又无财可施，后苦宁非更剧，思已而哭。猛忆尝于粪中拾两钱，恒自保惜，以备乞索不得时之需，遂至心持供大德，事讫，出卧树下，光明所发，感为黄云覆于其上。值国王新丧夫人，访大福德者为继，相师觇黄云，遂以女进，即日大享富贵焉。（出杂宝藏经）此非贫女布施之懿范欤，惟报应迟速。各视机缘，不得先存急功近效之想耳，倘遇事贪图报应，则贪心一发，又起业障，适足反对光明之发露，因之成效遂微。既审启发光明之道而实行之，将来所受之报应，有踌躇满志之观，可谓尽美矣乎。曰：犹未备焉，容貌或苦丑陋，一不备也。配偶或苦荡佚，二不备也。欺诳诽谤，难保不蒙，三不备也。恶声诤语，难保不闻，四不备也。言语或不明了，而无人受，*备也。眷属或偏弊恶，而常违逆，六不备也。所见或陷狂惑，用心或习诌曲，七不备也。此等业果，原与夙昔瞋恚，邪淫，妄语，恶口，绮语，两舌，邪见，诸业因相对。欲避业果，不可不兼持诸戒也，诸戒能持。他日所收善果，非具享人间之荣幸，即备受天道之繁华。如是庶尽世法之美，世法者何，世间上因缘和合所生之幻影轨则也。
摘自《佛法要论》
参考资料：http://www.guhyayana.cn/flies(gb)/fofayaolun-ml.htm
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时间：2023-09-20 07:43
佛不建议随便用神通，其实神通也不能扭转业力，网上有一篇《佛陀拒绝利用神通传教》的文章，很容易可以查到，这里篇幅关系，暂不细表。
佛教，不是宗教，佛教是教育，佛法教育，其中一个很重要课程，就是教人明白因果定律。
善有善报，恶有恶报。一般被人称作因果定律，其实在佛教里面的全称，是因缘果报定律。
因：种子 缘：生长条件 果报：善果、恶报
其实只是一个很实在的种瓜得瓜，种豆得豆的现象而已。
菩萨也不能扭转因果，菩萨是不昧因果，就是对因果清清楚楚明明白白。
佛法说因果，你信的话，这个之前的定义，未必在今生，可以是过往无量生之前，之前种下的因，由心缘培养，结成果实，善因+善缘=善果；恶因+恶缘=恶果。
这个过程，视乎不同的情况，从种下，到发芽，直到结果，生长过程（术语就是时节因缘）千差万别。
一个人有一个人的因果，因果通三世，过去世，现在世，未来世。
一个国家也有一个国家的因果，一个国家这么多人，其中的牵连太多，我们凡夫连自己的因果都看不清楚，更不用说看整个国家地区的因果了，因为看不清楚，所以就有误会，有不满，是很正常的。
要解决这个问题，要么，自己学佛提升境界，令自己能看到全部因果。要么，接受一种教育，老师看到了，你信老师，那也行（同理，我们自己也没看过原子电子，我们也是信科学家老师而已）。
然而，对于很多人来说，一来觉得佛法是迷信，二来看不到过往生，如果事情很浅白，立刻看得到有原因，那还好一点，比较好接受，但说到因果，那是很深奥的宇宙道理，很多人都看不到的，看不到，就很不服气了，马上就造成纷争很多。
以前可能比较难解决，幸好，今天的量子物理，借助科学，粗略已经可以说明白。
传统机械物理，受制于当时的科研条件，得出了的结论是相对狭隘的，现代量子物理已经突破了这个狭隘的世界观，研究出，分子原子电子，再分到夸克，继续分下去，最后的基本粒子，其实是不存在的，所谓基本粒子，就是波动（“弦”理论），也就是说，世界其实是由concept（概念）information（信息）idea（想法）组成的。
总的来说，就是：自己，选择了自己的生活，自己，造就了自己的命运。
这个就是佛说的万法由心。
《给新进* － 初学导引》
《大集经》：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
《地藏经》：现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
《金刚经》：是法平等，无有高下。
其实，分别不在法门，而在我们自己的根性适合学什么法门，上面这句《大集经》的意思，是说现代众生，一般比较普遍的情况，都是比较适合修学念佛法门，所以如果您如果对这句*信得过，可以了解一下净宗。
首先，可以先看看《释迦牟尼佛传》 http://www.amtf.cn/other/shijiafo/ebook1-000.htm 了解佛的一生，然后开始系统学佛。
问：我对佛教还不认识，如何著手？
答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。
「认识佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207
「三皈传授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204
问：初学要如何修学？
答：净宗修学是以「净业三福」（《观无量寿经》）为基础。
第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆*满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。
佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说得多重！多麼重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
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学习大乘之前，先要打好基础，不然肯定会花了时间精力，然后觉得功夫不得力，到时候怀疑佛，毁谤佛，就不好了。
其实佛对我们说得很清楚了。
《百喻经》里面有个故事，有一个愚人，看到他人富家三层楼很漂亮，于是叫来木匠，要造第三层楼，木匠说，不建第一层，不建第二层，哪儿能建第三层？愚人说，我不用建第一层第二层，我只要第三层。众人听了，都笑那个愚人。
我们四众弟子也是一样，若不依三乘次第，先打好基础，循序渐进地修学，和那个愚人就没有分别。
大乘是起高楼大厦，建高楼必须有地基，地基扎实，高楼才稳固，地基是小乘佛法。
没有小乘基础，高楼是用几支竹竿撑起来的，或者开始挺好看，但随时有倒塌的危险。
纵观历史，中国小乘佛法式微，是不是佛说的不对呢？
佛法重实质，不重形式，其实中国历代高僧大德，都是以儒家、道家为基础，代替了小乘佛法，所以修行有非常辉煌的成就，值得我们借鉴。
而学小乘的教材很多，《弟子规》是其中非常不错的一个选择。
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【蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。】
【佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。】
【天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】
阿弥陀佛名号其实就可以含摄无量佛的名号，其实能老实念佛，不生怀疑，从因地到如来果地，发菩提心一向专念就可以了。
老实念佛，功德不可思议，但的确是难信之法。
上面说的，是给一些不能老实念佛，还心存不解，半信半疑的人看的，毕竟一般人初学都有怀疑，是很正常的，所以需要循序渐进学习，解开疑惑，产生真实坚定的信心，才会踏踏实实老实念。
《念阿弥陀佛的利益》
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛。
昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。
一心念佛，放下万缘即布施。
一心念佛，伏诸烦恼即持戒。
一心念佛，无诤无求即忍辱。
一心念佛，不稍夹杂即精进。
一心念佛，妄念不起即禅定。
一心念佛，信愿往生即智慧。
真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。
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时间：2023-09-20 07:44
何况众生皆有佛性，过去曾是我们的衣食父母，未来将是觉悟的佛陀！连父母的冷暖、苦乐都不管的人，能有多大出息，能有多大成就？
其次，佛菩萨很是慈悲，哪有地狱恶鬼道众生受苦不去救的呢？只不过他们的业障实在是太重了，眼睛几受恶业蒙蔽，只能见到黑暗污秽浑浊之境界，不能见到佛菩萨的光明和爱的境界，境由心造，他们的心何时能够正大光明了，自然就能够见到佛菩萨了，否则，即使菩萨站在他们面前，他们也看不见！
参考资料：佛经 《金刚经》《坛经》《地藏经》各类佛学书籍
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时间：2023-09-20 07:45
每个众生所遇种种遭遇，都是既有前世业行动力的延续，也有今生今世行为在造作，产生新的业新的果，但更多是在今生。
业不是什么有形的物质，而是推动的力，所以只要造作停止，力量的源也就没有了，而过去已经做下需要承担的果，只是一种惯性而已，也就是过去世做的定业，所以需要受完报再超脱轮回。
佛与众菩萨众罗汉通过自己的言行，帮助我们觉悟自性的清净，明白过去现在未来的一切因缘果报的缘起，而后以种种修行超越这种造业—受报—再造业—再受报……无限循环的轮回，所以就可以在今生受完过去的业力果报的延续后，因为不再造新的业，也就不再受各种果报。经中说“所做已做，不受后有”就是说以后不再受业的影响。
至于佛、菩萨、甚至罗汉，他们都是以救苦利他为目的的。无论是大乘还是小乘，都承认自利利他这句*。所以所说地狱鬼道等等，无处不闻佛法，也就无处不存在拯救。
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时间：2023-09-20 07:45
