《老子》是一部什么书???
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发布时间：2022-04-27 11:40
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时间：2022-05-28 01:38
《老子》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
中华传统经典《老子》一般指道德经，《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、*学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。《道德经》对中国的哲学、科学、*、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。
《道德经》的影响也是多方面的，包括*、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
扩展资料：
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
参考资料来源：百度百科——道德经
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时间：2022-05-28 02:56
老子思想和文化乃是中国“国学”的根基和脊梁
作者：姚文俊 来源：本站原创 发表时间：2006-11-11 浏览次数： 1459 字号：大 中 小
内容摘要 该文阐明了老子的思想和文化乃是中国“国学”的根基和脊梁。阐明了今天提倡的国学，应该是在摒弃“抑老尊孔”及儒教正统文化和“老庄之说”的错误认识的前提下，而在“尊老抑孔”的基础上建立的“国学”，这才是今天需要的“治世”国学。
今见国学网叹息：“盖五四比年以来，文化为之断层，道统为之不传。且夫遗老几去，后继难期，纵人心向背，惜前路数奇。借武侯一语，此诚危急存亡之秋也。”
叹息是可以的。笔者也深有同感，并著文《中国传统武术文化的失落》、《当代武术之批判》等等，至今为中国失落了的传统武术文化呜不平，而抗争。
但是，在如何继承国学上笔者倒有一言相进：问题是，回过头来看看，在文化还没有断层之前的一大段的封建*主义社会中难道说就没有了“危急存亡之秋”？如果没有，中国就不会沦落为半封建半殖民地社会；如果没有，中国在五四时期就不会提出“*孔家店”的口号。因此，应该说，“遗老几去”尚不是大的问题，而导致危急存亡之秋的主要原因，乃是根深蒂固的在“抑老尊孔”、“唯孔独尊”基础上的以“孔孟之道”、“四书五经”为代表的儒教正统文化的统治。
笔者认为，以所谓孔子“半部论语治中国”的历史已成过去，它导致了中国历史的落败，这是不争的事实。故今天倡导“国学”，重新审视和继承中国优秀的先秦文明成果就成了当务之急。而其中，复苏并发扬老子的“道”、“德”思想就无疑的成了重中之重。
其根本原因何在？
就在于老子的“道”、“德”思想充分体现出了创新的精神和民主的思想。
概括的说，老子的创新精神表现何在？
因为，老子的“道”，是在“道法自然”的基础上揭示出了与“刚强胜柔弱”相反相成、针锋相对的“柔弱胜刚强”之道，其应用于“武打”，即表现为“武术”、 “武学”之道。老子这个思想，重在揭示出了“刚强”与“柔弱”相互转化的内在条件，而且彻底打破了武打中的“不可知论”、“不可变论”、“不可为论”，从而表现出了积极进取的精神[1]，即创新精神。
老子的民主思想表现何在？
老子的“民主”思想集中表现为“德治”*的思想。
如果对此有人心存怀疑，那么不妨对老子的“德治”思想稍作如下分析，便可明白。
老子认为“道、德一统”、“道中有德”，即，在“得道”之中要讲“德”，同时，在“治道”之中也要讲“德”，从而体现出了老子的 “以德治道”及其“德高道高”的思想。而正是在“治道”方面讲“以德治道”，则充分表现出了老子的“德治”*思想，即“民主”思想。
具体说，老子的“治道”思想包含了以下几个方面：
一是“忘我”观。在《道德经》中，老子说：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。他认为，道{即“武术”、“武学”所蕴含的“武力”，这里抽象为“权力”、“统治”}生长养育出来，不把它据为已有，不为个人所依赖，不以个人的意志去主宰它，这就是极其高尚的品德。这就表现出了老子的“忘我”思想。正是因为“忘我”，方能无私无畏、克已奉公，这样才能真正做到“身先”、“身存”，才能成就大事，也才能成为圣人。因此，老子说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，“是以圣人终不为大，故能成其大”。
二是“民心”观。老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。他认为，将个人的利害得失与天下苍生的命运连在一起的人，方才能够得到百姓的爱戴和拥护；以爱天下苍生为已念的人，百姓才会相信他，并靠他为百姓办事，百姓方才放心。故老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”。在老子看来，只有做到把百姓的心思作为自己的心思，想百姓之所想，急百姓之所急，一心一意为百姓办事，这样才会得到民心，并治理好天下。
三是“契约”观。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。他认为，靠“和解”、“调解”等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人要凭借“契约”来调解，这样一来，既不会责备于人，当事双方也不会互相指责，而“怨”也就会顺利的彻底的得到解决了。故老子说：“有德司契，无德司彻”。即认为，“德”是凭借契约办事表现出来的，高尚的品德总是属于按照契约办事的人，而“无德”才会凭借诸如法令等等这些东西。故“德”的根本，是在“契”和“法”之间做到“重契抑法”。只有这样，靠“契约”办事，方才能够做到“对等”和“公平”，做到“以德服人”，从而实现“以契彰德”，和“德善”、“德信”。
四是“正义”观。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”。其中的“道”，从老子“道、德一统”的思想去看，就是指的“德”。故这句话也可以视为：以“德” 佐人主者，不以兵强天下。而老子“忘我”、“民心”、“契约”观正是“德”的本质内容和基础。由此，划分“正义”与否的标准，就是以“忘我”、“民心”、 “契约”观来界定的。以此，并表现在对战争的态度上。故老子说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”；又说：“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。同时，老子说：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。即使发生了战争，出现了战祸，也要做到“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”。由此，表现出了老子坚持正义战争和反对非正义战争的“正义”观。
五是“无畏”观。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”？在老子看来，只要有了“不怕死”的这种胆量和气魄，必然会无私无畏，“置于死地而后生”而表现出“道高”来，这就可以战胜困难并取得胜利。
其中，老子的“以百姓心为心”和“有德司契”思想，即“爱民”和“民心”、“契约”和“平等”的思想，无疑的，是老子“治道”思想的根本。
从老子的“治道”思想出发，可以勾画出来一幅“民主”*兰图。
这就是：从“忘我”思想出发，要求社会的统治者不能把“道”据为已有，而必须要不唯名利，克已奉公，勤于职守，身先士卒；从“民心”思想出发，要求社会的统治者做到“绝圣弃智”，要想百姓之所想，急百姓之所急，以民心为是而为是，以民心为非而为非，并一心一意带领百姓去谋利益，同时，各级*是受到百姓爱戴而被推选出来的人；从“契约”思想出发，要求社会的统治者必须“重契抑法”、“以契彰德”，按照“契约”原则去办事，以此来体现出社会的平等和公平；从 “正义”思想出发，要求社会的统治者必须坚持正义战争，反对侵略战争及一切非正义战争；从“无畏”思想出发，要求社会的统治者和百姓要发扬不怕死的精神，这就没有克服不了的困难，就能够争取到胜利。
为什么三千年前就会出现首开人类先河的老子民主思想？
究其原因，正是老子批判“霸道”所赖以的“刚强胜柔弱”的“统治思想基础”使然。由此，也正是老子揭示的“霸道”与“民主”这一相反相成、针锋相对的矛盾所表现出来的辨证法使然。故老子的民主思想是无可辨驳的强大的逻辑力量之题中应有之义[2]。
老子的民主思想绝非空想。它以“无为而治”的“德治”*曾出现于中国历史。汉初的“反秦之弊，与民休息”的*，就是老子“德治”*的表现，这就是历史的证明。
可见，老子的道、德观，其所蕴含的“民主”思想，是与今天中国社会的“人民当家作主人”的*是完全相统一的。故将老子的道、德思想做到古为今用，正逢其时。
但是，历史的看，老子的道、德思想已经被歪曲、篡改得面目全非了，故今天继承老子思想必须要划清三个界线。
第一、划清老子道、德观与孔子道德观的界线。
老子的道、德观，以其“柔弱胜刚强”的大哲学、大思想、大智慧，敢于直面阶级社会的“武”、“戈”问题，而且，理性的、逻辑的回答了如何才能“止武”、“止戈”的问题，故老子及其《道德经》思想的本质，在于揭示了社会“以武制武”的真缔，并缔造了中国“武学文化”。
参考资料：http://www.laozi.net/
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时间：2022-05-28 04:30
老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《老子》，也叫《道德经》。它是老子用韵文写成的一部哲学著作。它是道家的主要经典，也是研究老子哲学思想的直接材料。《老子》被俄、日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版，深受各国读者喜爱。
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时间：2022-05-28 06:22
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时间：2022-05-28 08:30
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时间：2022-05-28 10:54
《老子》一书，又称《道德经》、《五千言》，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方*以及为人处世、治国兴邦等方方面面。所以，鲁迅说，不读《老子》，不知中国文化；胡适说，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。《老子》其辩证的思维方法，精到的处世策略，今天读来仍然十分鲜明，本书先列“原文”，随后附“注释”，“译文”逐字逐句试解，领你进入这一古老文化宝藏地。
老子是先秦道家学派的创始人，老子的哲学在我国哲学史上具有极其深远的影响。由他撰写的《道德经》不只是中国古代哲学的珍贵遗产，而且在世界哲学宝库中也占有重要席位。老子的哲学观点，否定当时儒家提倡的仁、义、礼、智，主张清心寡欲，无事无为。老子在认识论中的辩证思维，是道家哲学中的重要特点，影响最大，传播最广。历代王朝的*和文化无不受到道家哲学思想的影响，他在中国哲学发展史中的重要性并不亚于儒家。历史上关于《老子道德经》的传本和注疏种类很多，其数量仅次于《论语》，在先秦诸子中也是流传最多的一书。
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时间：2022-05-28 13:36
有人说：老子五千言，是一本百科全书。它包含了哲学、宇宙学、人体学、修道学、生命学、*学、经济学、军事学、文学、教育学、历史学、美学、心理学、医学、伦理学、气象学等等。这样说表面看来没有错，但是这并没有把握《老子》的本意。
那么，《老子》的本意是什么的？把握《老子》的本意，应该站在老子所站的“道”的高度来把握。老子以其*的亲身实践，经历了超越自我、超凡脱俗、脱胎换骨的过程，最后返回到“道”而获得与“道”相合之身，具有与“道”圆融的智慧，究极天地宇宙至理。老子以其博大的爱心，向世人昭示了比天还大的秘密——“道”，并告诉世人如何去修道。*的过程，是从有形向无形转变的过程，是返本归根的过程。在*过程中，必然会体会到博大精深的哲学，体会道天地宇宙至理。对老子而言，*是源头，而哲学及其它学科内容则是支流。因此，老子在讲述“道”及修道，必然会包含哲学及其它学科的内容。
●把握《老子》的主要内容
《老子》一书的主要内容，一是“道”，二是德，三是修道，四是圣人也可以说行道。
一是“道”。
“道”，是宇宙的本原，是产生宇宙最初级、最基本、最原始的物质。“道”是什么？是一种客观存在，是一种强信息、高能量的物质形式。它的信息最强，宇宙中所有的信息都来源于此。宇宙是“道”的现实载体，宇宙中“道” 无时不在无处不在。这就是“道”，永存的“道”，连绵不绝的“道”，作用无穷无尽的“道”。
“道”的作用
无所不能。“道”是永恒的，不管人们信与不信，它都按照自身的规律运行着。“道”就是最初级、最原始、最微小的物质；“道”的作用无边，万事万物都由它生成，都由它主宰，都由它支配。
善始善成。善始，是说宇宙万物都由“道”生，都由“道”开始。善成，是说宇宙万物都是由“道”养育的，都是由“道”成就的。
永无穷尽。“道”是绝对真理，其内涵之广无边无际，其份量之重无法比拟，其作用之大无法估计。
惩恶扬善。“道”是与宇宙一样大的网，常人看不见可什么都不会漏网。它洞悉宇宙中的一切，并以自己的准则裁判一切，不会漏掉一星半点。
“道”的性格
心至善。“道”的一切行为，都是由“道”心决定的，都是由“道”心支配的。“道”心至善，生育万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，滋长万物却不为其主宰。
自在者。“道”，独立长存而不变。独立就是自在，长存就是永存，不变就是永恒。它具有绝对性和永恒性。“道”是自在的，是按照自己的规律运行的，是自然而然的，因此叫作“道”法自然。
创造者。“道”的演化，产生了宇宙万物，万事万物都来源于“道”。
拯救者。“道”是善人的珍宝，善人求“道”，求善得善。它是不善人的保护伞。不善人求道，则免恶入善。
“道”的特征
柔。没有锋锐的棱角。没有锐气，其柔似水。
静。没有乱哄哄的纷扰。没有纷扰，静若处子。
和。调和隐蔽自己的光芒。有光芒而不显露，和于万物之中。
凡。把自己混同于尘埃。混同于尘埃，平凡无奇。
“道”的运动
归根。万物从虚无开始发生发展，从虚的实存体发展为实的实存体，之后又返回到虚的实存体，这个过程就是归根。用归根后的形态特征来称呼则为静。
复命。返回到静的状态，叫作回到生命的起点。自然万物生于无，发展为有，在经历了它的生命历程之后，又转化为虚无，转化为静态，这就又回到了生成此物的初始状态，回到了生命的起点。这是永恒不变的规律。
二是德。
“道”化于万物即为德，万物靠自己的德性来畜养。德，是“道”的物化，是“道”显现于物的功能。
德的层次
大德是最高层次的德，大德之人就是圣人。因为只有圣人，才能够格称作大德之人。圣人只随从“道”，执行道的意志。
上德是高层次的德，上德之人不自以为有德，因此是真正有德。高层次的德顺应自然，而无意表现德。顺应自然就合“道”，合“道”就有“道”，有“道”就有德。这种人从不自满，这样德就会不断积累。
下德是低层次的德，下德之人自以为不失德，因此是没有德。低层次的德有所作为，有意表现德。这种人有意做道德方面的事情，有意表现自己，觉得自己不失德。这种人错了，觉得自己不失德实际上已经失去了德。不失德的想法产生于自满，自满就缺少了动力，就失去了积德的意念力，德就会停留在自认为不失德的水平上，德就不会上长，最终还是没有德。
德的内容
老子说：我有三件宝，掌握并珍视着。一是慈善，二是节俭，三是不敢为天下先。心慈善，就能慈悲为怀，救苦救难，因此就会勇敢。节俭，就能珍视劳动人民的成果，不浪费一点东西，因此德就会积累起来，“道”就会扩增。不敢为天下先，虽然走在通天大道的前头，但决不妨害别人的利益，在个人利益上始终居于众人之后，因此能成就修身大事并且长久。
德的养成
重德，必须以德为本，处处事事讲究德，以德作为为人处世的准绳，有德的事情多做，无德的事情不做。
守德，缺德的事情坚决不去干，这样就不会损害自己的德，不败坏自己的德。
积德，必须一心向善，处处行善，力所能及地多做好事，这样德就会不断地积累，不断地增加，最终成为大德。
