《白衣大士神咒》到底是不是真经?
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发布时间：2022-04-28 11:43
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时间：2023-10-07 15:58
1．
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经，．．．】
●血脉论 第1问∶【若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵，在心曰念。．．．诵在口中，即是音声之相；执相求理，终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经，有无量方便，．．．所以假有为，喻无为；】
●最上乘论第10问∶【千经万论，莫过守本真心是要也。】
2．
‘经’，是指‘法’之意，故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】，不立文字的。
3．
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地，怎能用讲的？——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．，不令人见，为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’，使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者，无法可说，是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句，但是经典当时尚未集结，可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4．
‘闻’∶
a．是耳朵听。
b．是‘耳根’【观】，所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心（灵魂）连心传的，传法时不讲话，得法时也不知道，因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道，夕死可矣。’——是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用‘听’的？
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人，闻此经典．．．’——是指得金刚经／金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性，自性就是内在光、内在音，故整句就是打坐观光、观音也。
5．
*的‘诵读’，不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议，不可称量，无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】－－当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说，为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法，24小时注意力放智慧眼，想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法，诵法。但【法】怎么能读诵呢？其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】，即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了，有能力【说】此经，即说此【法】，但法不用语言，故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6．
【解义】，就是【证悟】，而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义，即解【法】之义，但【法】是无眼耳鼻舌身意的，怎会是用脑袋去解？怎会是字里行间的义？故其实是指成佛也。因为想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是吗？
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生．．．信解受持．．．此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7．
背好食谱并不能成为大厨师；还是要实际操作，要锅具设备，还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮；还是要找老师借他的工厂，请他代工帮忙，买材料，才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土，经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已；你还是得找老师，跟他订船票，或大家合伙造船，才能载你去彼岸。
．
1．
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经，．．．】
●血脉论 第1问∶【若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵，在心曰念。．．．诵在口中，即是音声之相；执相求理，终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经，有无量方便，．．．所以假有为，喻无为；】
●最上乘论第10问∶【千经万论，莫过守本真心是要也。】
2．
‘经’，是指‘法’之意，故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】，不立文字的。
3．
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地，怎能用讲的？——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．，不令人见，为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’，使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者，无法可说，是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句，但是经典当时尚未集结，可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4．
‘闻’∶
a．是耳朵听。
b．是‘耳根’【观】，所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心（灵魂）连心传的，传法时不讲话，得法时也不知道，因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道，夕死可矣。’——是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用‘听’的？
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人，闻此经典．．．’——是指得金刚经／金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性，自性就是内在光、内在音，故整句就是打坐观光、观音也。
5．
*的‘诵读’，不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议，不可称量，无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】－－当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说，为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法，24小时注意力放智慧眼，想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法，诵法。但【法】怎么能读诵呢？其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】，即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了，有能力【说】此经，即说此【法】，但法不用语言，故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6．
【解义】，就是【证悟】，而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义，即解【法】之义，但【法】是无眼耳鼻舌身意的，怎会是用脑袋去解？怎会是字里行间的义？故其实是指成佛也。因为想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是吗？
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生．．．信解受持．．．此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7．
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背好所有经典也无法载你上佛土，经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已；你还是得找老师，跟他订船票，或大家合伙造船，才能载你去彼岸。
．
开悟才能了解圣典 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=283
开悟才能真正了解经典 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=284
千经万卷不如在世明师指点 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=285
诚心够，超度没关系
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=572
未完
详∶不要念经的理由 ←点
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=12&prev=13&l=f&fid=22
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时间：2023-10-07 15:58
1．
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经，．．．】
●血脉论 第1问∶【若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵，在心曰念。．．．诵在口中，即是音声之相；执相求理，终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经，有无量方便，．．．所以假有为，喻无为；】
●最上乘论第10问∶【千经万论，莫过守本真心是要也。】
2．
‘经’，是指‘法’之意，故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】，不立文字的。
3．
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地，怎能用讲的？——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．，不令人见，为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’，使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者，无法可说，是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句，但是经典当时尚未集结，可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4．
‘闻’∶
a．是耳朵听。
b．是‘耳根’【观】，所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心（灵魂）连心传的，传法时不讲话，得法时也不知道，因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道，夕死可矣。’——是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用‘听’的？
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人，闻此经典．．．’——是指得金刚经／金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性，自性就是内在光、内在音，故整句就是打坐观光、观音也。
5．
*的‘诵读’，不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议，不可称量，无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】－－当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说，为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法，24小时注意力放智慧眼，想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法，诵法。但【法】怎么能读诵呢？其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】，即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了，有能力【说】此经，即说此【法】，但法不用语言，故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6．
【解义】，就是【证悟】，而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义，即解【法】之义，但【法】是无眼耳鼻舌身意的，怎会是用脑袋去解？怎会是字里行间的义？故其实是指成佛也。因为想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是吗？
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生．．．信解受持．．．此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7．
背好食谱并不能成为大厨师；还是要实际操作，要锅具设备，还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮；还是要找老师借他的工厂，请他代工帮忙，买材料，才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土，经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已；你还是得找老师，跟他订船票，或大家合伙造船，才能载你去彼岸。
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1．
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经，．．．】
●血脉论 第1问∶【若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵，在心曰念。．．．诵在口中，即是音声之相；执相求理，终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经，有无量方便，．．．所以假有为，喻无为；】
●最上乘论第10问∶【千经万论，莫过守本真心是要也。】
2．
‘经’，是指‘法’之意，故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】，不立文字的。
3．
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地，怎能用讲的？——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．，不令人见，为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’，使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者，无法可说，是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句，但是经典当时尚未集结，可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4．
‘闻’∶
a．是耳朵听。
b．是‘耳根’【观】，所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心（灵魂）连心传的，传法时不讲话，得法时也不知道，因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道，夕死可矣。’——是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用‘听’的？
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人，闻此经典．．．’——是指得金刚经／金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性，自性就是内在光、内在音，故整句就是打坐观光、观音也。
5．
*的‘诵读’，不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议，不可称量，无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】－－当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说，为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法，24小时注意力放智慧眼，想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法，诵法。但【法】怎么能读诵呢？其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】，即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了，有能力【说】此经，即说此【法】，但法不用语言，故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6．
【解义】，就是【证悟】，而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义，即解【法】之义，但【法】是无眼耳鼻舌身意的，怎会是用脑袋去解？怎会是字里行间的义？故其实是指成佛也。因为想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是吗？
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生．．．信解受持．．．此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7．
背好食谱并不能成为大厨师；还是要实际操作，要锅具设备，还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮；还是要找老师借他的工厂，请他代工帮忙，买材料，才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土，经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已；你还是得找老师，跟他订船票，或大家合伙造船，才能载你去彼岸。
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时间：2023-10-07 15:59
由此可见，白衣大士神咒并不是从印度传得佛经所记载的，而纯是中国佛教的产物。我觉得如果对这个咒有信心的话，自然可以常念。如果没有信心，可以念别的经咒，毕竟中国佛教界常用的陀罗尼并不只白衣大士神咒一种。
不用撕掉，因为这是对佛经的不尊重。你听说过*徒有随意撕圣经的吗？
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时间：2023-10-07 15:58
1．
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经，．．．】
●血脉论 第1问∶【若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵，在心曰念。．．．诵在口中，即是音声之相；执相求理，终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经，有无量方便，．．．所以假有为，喻无为；】
●最上乘论第10问∶【千经万论，莫过守本真心是要也。】
2．
‘经’，是指‘法’之意，故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】，不立文字的。
3．
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地，怎能用讲的？——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．，不令人见，为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’，使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者，无法可说，是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句，但是经典当时尚未集结，可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4．
‘闻’∶
a．是耳朵听。
b．是‘耳根’【观】，所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心（灵魂）连心传的，传法时不讲话，得法时也不知道，因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道，夕死可矣。’——是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用‘听’的？
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人，闻此经典．．．’——是指得金刚经／金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性，自性就是内在光、内在音，故整句就是打坐观光、观音也。
5．
*的‘诵读’，不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议，不可称量，无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】－－当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说，为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法，24小时注意力放智慧眼，想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法，诵法。但【法】怎么能读诵呢？其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】，即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了，有能力【说】此经，即说此【法】，但法不用语言，故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6．
【解义】，就是【证悟】，而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义，即解【法】之义，但【法】是无眼耳鼻舌身意的，怎会是用脑袋去解？怎会是字里行间的义？故其实是指成佛也。因为想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是吗？
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生．．．信解受持．．．此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7．
背好食谱并不能成为大厨师；还是要实际操作，要锅具设备，还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮；还是要找老师借他的工厂，请他代工帮忙，买材料，才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土，经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已；你还是得找老师，跟他订船票，或大家合伙造船，才能载你去彼岸。
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1．
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经，．．．】
●血脉论 第1问∶【若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵，在心曰念。．．．诵在口中，即是音声之相；执相求理，终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经，有无量方便，．．．所以假有为，喻无为；】
●最上乘论第10问∶【千经万论，莫过守本真心是要也。】
2．
‘经’，是指‘法’之意，故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】，不立文字的。
3．
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地，怎能用讲的？——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．，不令人见，为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’，使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者，无法可说，是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句，但是经典当时尚未集结，可见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4．
‘闻’∶
a．是耳朵听。
b．是‘耳根’【观】，所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心（灵魂）连心传的，传法时不讲话，得法时也不知道，因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道，夕死可矣。’——是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用‘听’的？
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人，闻此经典．．．’——是指得金刚经／金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性，自性就是内在光、内在音，故整句就是打坐观光、观音也。
5．
*的‘诵读’，不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议，不可称量，无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】－－当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说，为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法，24小时注意力放智慧眼，想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法，诵法。但【法】怎么能读诵呢？其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】，即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了，有能力【说】此经，即说此【法】，但法不用语言，故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6．
【解义】，就是【证悟】，而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义，即解【法】之义，但【法】是无眼耳鼻舌身意的，怎会是用脑袋去解？怎会是字里行间的义？故其实是指成佛也。因为想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是吗？
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生．．．信解受持．．．此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7．
背好食谱并不能成为大厨师；还是要实际操作，要锅具设备，还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮；还是要找老师借他的工厂，请他代工帮忙，买材料，才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土，经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已；你还是得找老师，跟他订船票，或大家合伙造船，才能载你去彼岸。
．
开悟才能了解圣典 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=283
开悟才能真正了解经典 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=284
千经万卷不如在世明师指点 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=285
诚心够，超度没关系
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=572
未完
详∶不要念经的理由 ←点
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=12&prev=13&l=f&fid=22
热心网友
时间：2023-10-07 15:59
经书切不可撕毁，切记切记。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）
南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨，怛垤哆，唵，伽啰伐哆，伽啰伐哆，伽诃伐哆，啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘，南无摩诃般苦波罗蜜。
白衣观音神咒诵一万二千遍为满一愿，印送此咒一千二百张，有求必应灵验异常。
清朝光绪年间，有一位青年叫余少习，得眼病，到处求访名医，但是病情毫无起色，而且日渐恶化。
有一天到观音寺拜观音菩萨，主持赠给他白衣观音神咒，劝他耐心每日不断虔诚持诵，如果能虔诵一万二千遍，必然有效验。
回家后，每日早晚焚香，至诚顶礼，然后虔诵神咒。第五天睡梦中，见一只大白鸟由窗外飞入房中，啄去他的眼睛，痛极惊醒，忽觉视力较五天前大有进步，于是更加专心虔诵神咒。到他念到一千遍，眼睛已经恢复视力，完全康复了。虔诚继续念至一万二千遍完，立即印一千二百本白衣观音神咒，送到观音寺，以答谢观音菩萨赐他双目复明的大恩大德。
自此以后，依然不间断地日日早晚虔诵神咒。原来余少习四十岁，尚无子女，虔诵神咒之后，四十二岁时，妻子生了一个男孩，几年后，又再添一男一女。子女均聪慧，读书名列前茅。余少习得此福报后，家境渐佳，继续虔诵神咒，印赠神咒。念念不忘观世音菩萨大慈大悲、大恩大德。
热心网友
时间：2023-10-07 16:00
万不可撕经书啊~！这样会有过失的。详细请见下文。
白衣大士神咒，载于《法苑珠林》，名随愿陀罗尼。
咒文：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)
南无佛，南无法，南无僧，
南无救苦救难观世音菩萨。
怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；
伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。
天罗神，地罗神，人离难，
难离身，一切灾殃化为尘。
南无摩诃般若波罗蜜。
白衣观音大士灵感神咒注音：
nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。
nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。
dá zhí ō，ōng。qié là fá ō，qié là fá ō；
qié hē fá ō；là qié fá ō，là qié fá ō，suō pó hē
tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，
nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
nā mó mó hē bō rě bō luó mì。
发音注解：
南无：录音带多读为（nā那）（mo摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法．特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（na拿）无（mo摩）。另外，还有全读去声的。
怛（da答）垤（直）哆（ō多）：“垤”今音为（die迭），这里不读今音。
怛垤哆：有的书中也写作“怛侄他”。
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。
伽：读（qie茄），有的地方读“斜”。
啰：各地多读成（la辣），此字与喇通假，喇，古读（la辣）。
般若：读音为（bō波；rě惹），这是专有名词的固定读音。
欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕发愿回向。
印光大师曾开示说（见《印光大师文钞三编》卷一上册第五九页）：白衣咒，未见出处，想菩萨俯顺劣机，梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。......俗念增数句，乃祝愿之词，有亦无碍。’按：‘白衣大士神咒’即‘白衣咒’，《大藏》密部未列此咒，但《大藏》内《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》，第六十八‘咒术部’有此咒文。名‘随愿陀罗尼’。《法苑珠林》一书成于唐初，显然唐代以前，此咒已广泛流传，灵感非凡。诵者可日与《大悲心陀罗尼》并持之。
参考资料：【百度布达拉宫贴吧】
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时间：2023-10-07 16:00
白衣大士神咒，念诵满12000（一万两千）遍满足一个愿望，本人22年开始许愿念诵，零零散散念到23年7月念满12000遍（有记录的12000遍，没记录至少还有几千遍），在大连市渡海寺巨大的铜观音像前焚化，22年许的愿望，在23年8月（23年7月念完）就实现了，非常神奇，目前第二个愿望的12000遍已经有七八千遍了，正在努力中。
热心网友
时间：2023-10-07 15:59
由此可见，白衣大士神咒并不是从印度传得佛经所记载的，而纯是中国佛教的产物。我觉得如果对这个咒有信心的话，自然可以常念。如果没有信心，可以念别的经咒，毕竟中国佛教界常用的陀罗尼并不只白衣大士神咒一种。
不用撕掉，因为这是对佛经的不尊重。你听说过*徒有随意撕圣经的吗？
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时间：2023-10-07 15:59
经书切不可撕毁，切记切记。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）
南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨，怛垤哆，唵，伽啰伐哆，伽啰伐哆，伽诃伐哆，啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘，南无摩诃般苦波罗蜜。
白衣观音神咒诵一万二千遍为满一愿，印送此咒一千二百张，有求必应灵验异常。
清朝光绪年间，有一位青年叫余少习，得眼病，到处求访名医，但是病情毫无起色，而且日渐恶化。
有一天到观音寺拜观音菩萨，主持赠给他白衣观音神咒，劝他耐心每日不断虔诚持诵，如果能虔诵一万二千遍，必然有效验。
回家后，每日早晚焚香，至诚顶礼，然后虔诵神咒。第五天睡梦中，见一只大白鸟由窗外飞入房中，啄去他的眼睛，痛极惊醒，忽觉视力较五天前大有进步，于是更加专心虔诵神咒。到他念到一千遍，眼睛已经恢复视力，完全康复了。虔诚继续念至一万二千遍完，立即印一千二百本白衣观音神咒，送到观音寺，以答谢观音菩萨赐他双目复明的大恩大德。
自此以后，依然不间断地日日早晚虔诵神咒。原来余少习四十岁，尚无子女，虔诵神咒之后，四十二岁时，妻子生了一个男孩，几年后，又再添一男一女。子女均聪慧，读书名列前茅。余少习得此福报后，家境渐佳，继续虔诵神咒，印赠神咒。念念不忘观世音菩萨大慈大悲、大恩大德。
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时间：2023-10-07 16:00
万不可撕经书啊~！这样会有过失的。详细请见下文。
白衣大士神咒，载于《法苑珠林》，名随愿陀罗尼。
咒文：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)
南无佛，南无法，南无僧，
南无救苦救难观世音菩萨。
怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；
伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。
天罗神，地罗神，人离难，
难离身，一切灾殃化为尘。
南无摩诃般若波罗蜜。
白衣观音大士灵感神咒注音：
nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。
nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。
dá zhí ō，ōng。qié là fá ō，qié là fá ō；
qié hē fá ō；là qié fá ō，là qié fá ō，suō pó hē
tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，
nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
nā mó mó hē bō rě bō luó mì。
发音注解：
南无：录音带多读为（nā那）（mo摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法．特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（na拿）无（mo摩）。另外，还有全读去声的。
怛（da答）垤（直）哆（ō多）：“垤”今音为（die迭），这里不读今音。
怛垤哆：有的书中也写作“怛侄他”。
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。
伽：读（qie茄），有的地方读“斜”。
啰：各地多读成（la辣），此字与喇通假，喇，古读（la辣）。
般若：读音为（bō波；rě惹），这是专有名词的固定读音。
欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕发愿回向。
印光大师曾开示说（见《印光大师文钞三编》卷一上册第五九页）：白衣咒，未见出处，想菩萨俯顺劣机，梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。......俗念增数句，乃祝愿之词，有亦无碍。’按：‘白衣大士神咒’即‘白衣咒’，《大藏》密部未列此咒，但《大藏》内《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》，第六十八‘咒术部’有此咒文。名‘随愿陀罗尼’。《法苑珠林》一书成于唐初，显然唐代以前，此咒已广泛流传，灵感非凡。诵者可日与《大悲心陀罗尼》并持之。
参考资料：【百度布达拉宫贴吧】
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时间：2023-10-07 16:00
白衣大士神咒，念诵满12000（一万两千）遍满足一个愿望，本人22年开始许愿念诵，零零散散念到23年7月念满12000遍（有记录的12000遍，没记录至少还有几千遍），在大连市渡海寺巨大的铜观音像前焚化，22年许的愿望，在23年8月（23年7月念完）就实现了，非常神奇，目前第二个愿望的12000遍已经有七八千遍了，正在努力中。
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时间：2023-10-07 15:59
由此可见，白衣大士神咒并不是从印度传得佛经所记载的，而纯是中国佛教的产物。我觉得如果对这个咒有信心的话，自然可以常念。如果没有信心，可以念别的经咒，毕竟中国佛教界常用的陀罗尼并不只白衣大士神咒一种。
不用撕掉，因为这是对佛经的不尊重。你听说过*徒有随意撕圣经的吗？
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时间：2023-10-07 15:59
经书切不可撕毁，切记切记。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）
南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨，怛垤哆，唵，伽啰伐哆，伽啰伐哆，伽诃伐哆，啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘，南无摩诃般苦波罗蜜。
白衣观音神咒诵一万二千遍为满一愿，印送此咒一千二百张，有求必应灵验异常。
清朝光绪年间，有一位青年叫余少习，得眼病，到处求访名医，但是病情毫无起色，而且日渐恶化。
有一天到观音寺拜观音菩萨，主持赠给他白衣观音神咒，劝他耐心每日不断虔诚持诵，如果能虔诵一万二千遍，必然有效验。
回家后，每日早晚焚香，至诚顶礼，然后虔诵神咒。第五天睡梦中，见一只大白鸟由窗外飞入房中，啄去他的眼睛，痛极惊醒，忽觉视力较五天前大有进步，于是更加专心虔诵神咒。到他念到一千遍，眼睛已经恢复视力，完全康复了。虔诚继续念至一万二千遍完，立即印一千二百本白衣观音神咒，送到观音寺，以答谢观音菩萨赐他双目复明的大恩大德。
自此以后，依然不间断地日日早晚虔诵神咒。原来余少习四十岁，尚无子女，虔诵神咒之后，四十二岁时，妻子生了一个男孩，几年后，又再添一男一女。子女均聪慧，读书名列前茅。余少习得此福报后，家境渐佳，继续虔诵神咒，印赠神咒。念念不忘观世音菩萨大慈大悲、大恩大德。
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时间：2023-10-07 16:00
万不可撕经书啊~！这样会有过失的。详细请见下文。
白衣大士神咒，载于《法苑珠林》，名随愿陀罗尼。
咒文：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)
南无佛，南无法，南无僧，
南无救苦救难观世音菩萨。
怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；
伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。
天罗神，地罗神，人离难，
难离身，一切灾殃化为尘。
南无摩诃般若波罗蜜。
白衣观音大士灵感神咒注音：
nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。
nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。
dá zhí ō，ōng。qié là fá ō，qié là fá ō；
qié hē fá ō；là qié fá ō，là qié fá ō，suō pó hē
tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，
nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
nā mó mó hē bō rě bō luó mì。
发音注解：
南无：录音带多读为（nā那）（mo摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法．特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（na拿）无（mo摩）。另外，还有全读去声的。
怛（da答）垤（直）哆（ō多）：“垤”今音为（die迭），这里不读今音。
怛垤哆：有的书中也写作“怛侄他”。
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。
伽：读（qie茄），有的地方读“斜”。
啰：各地多读成（la辣），此字与喇通假，喇，古读（la辣）。
般若：读音为（bō波；rě惹），这是专有名词的固定读音。
欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕发愿回向。
印光大师曾开示说（见《印光大师文钞三编》卷一上册第五九页）：白衣咒，未见出处，想菩萨俯顺劣机，梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。......俗念增数句，乃祝愿之词，有亦无碍。’按：‘白衣大士神咒’即‘白衣咒’，《大藏》密部未列此咒，但《大藏》内《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》，第六十八‘咒术部’有此咒文。名‘随愿陀罗尼’。《法苑珠林》一书成于唐初，显然唐代以前，此咒已广泛流传，灵感非凡。诵者可日与《大悲心陀罗尼》并持之。
参考资料：【百度布达拉宫贴吧】
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时间：2023-10-07 16:00
白衣大士神咒，念诵满12000（一万两千）遍满足一个愿望，本人22年开始许愿念诵，零零散散念到23年7月念满12000遍（有记录的12000遍，没记录至少还有几千遍），在大连市渡海寺巨大的铜观音像前焚化，22年许的愿望，在23年8月（23年7月念完）就实现了，非常神奇，目前第二个愿望的12000遍已经有七八千遍了，正在努力中。
