2009年最新的时政演讲稿 急~~
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发布时间：2022-04-28 22:39
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热心网友
时间：2022-06-24 09:35
热心网友
时间：2022-06-24 09:36
尊敬的各位领导、同志们：
大家好。我演讲的题目是：追寻的脚步。
当最早的一批播火者升起第一面以镰刀、铁锤为标志的鲜红党旗时，集结在这面庄严旗帜下的*党员便开始了救国、建国、强国的漫长征程。在战乱、贫弱、落后的旧中国中，使中国人民看到了民族复兴的灿烂曙光。正如一位诗人赞颂的那样，中国*党的诞生、成长、壮大，成就了一桩开天辟地的大事情,我们的祖祖辈辈呵才有了一柄铁锤能砸开所有的锁链,才有了一把银镰能聚拢遍地的收成。无数的*党员以坚贞不渝的忠诚、坚定不移的追求，前赴后继，不仅赢得了华夏儿女的由衷信赖，而且激发起全世界无产阶级为实现解放而斗争的信心和勇气。
当时间的脚步将我们带入21世纪，在这个崭新的时代里，我们的祖国在改革开放和市场经济大潮的涌动下，已经走上了繁荣昌盛的强国大道。
今天，我们眼前的世界呈现出了前所未有的缤纷和嘈杂；我们的内心世界面对着来自四面八方的*和冲击；我们曾一度坚信和执著追求的目标在经受着各种价值观的挑战。
作为出生在新中国的这一代中国人，我们无法去真实地感受*前辈抛头颅洒热血的赤诚，也无法体会解放前后的新旧中国那鲜明的对比。但这是否就决定了，我们这一代人将永远无法看到中国*党的先进性了呢？对此，我的回答是：不!
是的，在和平年代，在经济发展的时代，在带领中国人民奔向小康、引领中国走向强国之梦的今天，我们的每一名*党员，依然站在了时代的潮头。
在我们的身边，在我们的内心深处，我们经常会看到这样一些默默奉献的*党员，我们经常会被他们那在平凡的身影背后散发出的，*党员所特有的魅力而折服，而感动。
在我们*公诉科,就有这样一些*党员，他们数十年如一日地默默工作，他们时时刻刻牢记“主检为公，执法为民”的检察宗旨，以自己的行动默默的履行着一名*党员的誓言。他们是那么的平凡，可是他们在平凡的岗位上做出了不平凡的业绩。
每当我走进我们公诉科的办公室，总能看到同事们聚精会神的审阅案卷，或是在为出庭公诉做着认真的准备。我们曾经这样和朋友开玩笑说:如果我不在办公室阅卷，那我就在看守所问人，如果我不在看守所问人，那我就在*开庭。这虽然是一句玩笑话，但是却充分体现了我们公诉工作的繁忙。而为此付出辛勤工作的检察官却从来没有想过从中得到些什么。甚至有的嫌疑人为了自己的利益也向他们伸出了*之手，但都被他们拒绝了。每次他们都会在心中重复着同一句话：“我是党员，我做的都是我应该做的，任何损害党和国家利益的事情，我是坚决不会做的。”
一个人在一件事上坚持原则并不算是很难的事，难的是始终如一地坚持，尤其是在面对大家都需要的东西时，保持一份气节，一份忠诚，是多么的不容易。而这，不正是*党员的最为宝贵的情操吗？不正是检察官站在维护国家利益的最前方的真实写照吗？
曾记得为了核实案件的证据，他们步行数十里走过泥泞的山路；为了查证一个嫌疑人的真实年龄，一次又一次翻山越岭走家串户的调查取证。有一次找受害人了解情况时天下起了大雨，湍急的河水挡住了汽车，但是为了保护受害人的权益，我们公诉科的两位检察官卷起裤管踏着泥泞步行十几里找到了受害人，受害人感动地说：下这么大的雨，为了我的这点事，真是为难你们了。虽然雨水淋透了他们的衣裳，双脚沾满了黄泥，鞋子走坏了。但是谈起这件事时他们笑了笑说：“苦是苦了点，可是只要能将罪犯绳之以法，心里也就踏实了”。
在我的身边，还有许许多多这样的检察官，他们为了工作，舍小家，顾大家，他们为了将自己的工作做好，有的默默无闻，把自己的青春年华献给了公诉工作，有的积劳成疾，落下了一身的毛病。但是他们仍然兢兢业业，一丝不苟地审查每一起案件。
在出庭公诉许某某抢劫、敲诈勒索、寻衅滋事一案时公诉人追加了许某某的抢劫犯罪，为此许某某多次语言威胁公诉人，还给她写恐吓信，扬言出狱后报复，可是她们丝毫没有畏惧，在法庭上慷慨陈词，使许某得到了应有的惩罚。
这样的党员怎能不让我深深地为他们感动，怎能不让我深深体会到一名*党员所担负的历史使命和责任，这样的党员又怎能不时时激励着我以“三个代表”重要思想严格要求自己，把自己的一切投入到为广大人民群众谋幸福——这一伟大的事业中去呢？
今天，这些党员的足迹在我的心中闪烁着的动人的光辉，而我----一名新时代里年轻的*党员，也将沿着他们的足迹，追寻的他们的梦想，去用自己的双手描绘祖国更加美好的明天。
我的演讲完了，谢谢大家！！
2.八荣八耻演讲稿
此篇关于八荣八耻的演讲稿是对八荣八耻内容的深刻分析,适用于领导讲话及思想汇报场合.
*同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。
每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。
“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。
“八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。
“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。
在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。*同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个*党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。
一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时代风尚，推动时代进步。
最新八荣八耻大学生演讲稿
八荣八耻的根本是什么呢？我常常想，当一个人以八荣八耻为镜子的时候就明白自己更多些；当一个人终身以八荣八耻为镜子的时候，他就能与世界上最伟大的人们比肩齐高！请看这一串光辉的名字：
周恩来，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已。
钱学森，中国导弹之父，美国说他抵三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。
李四光，当外国专家定论中国没有石油时，他自信地说：科学证明中国有储量丰富的油气。
*，热爱本职岗位，从一个普通的建筑工人成长为党和国家领导人。
焦裕禄，将灾难中的兰考人民紧紧团结起来，与风沙盐碱战斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。他认为这才是诚实守信对待学习的正确态度。
邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲。
雷锋，一双袜子补了又补，却寄钱救济战友的家人。
这些鲜明的事例告诉我们，不管是过去，今天还是将来，八荣八耻的根本就是如何学会做人，做一个对社会负责，对祖国人民有贡献的人。反之，那些遗臭万年的八耻类人物将会永远被人民和时代唾弃，踩在脚下。
八荣八耻学生演讲稿告诉我们当一个人终身以八荣八耻为镜子的时候，他就能与世界上最伟大的人们比肩齐高！
八荣八耻学生演讲稿请我们看这一串光辉的名字：
八荣八耻学生演讲稿中的周恩来，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已。
八荣八耻学生演讲稿中的钱学森，中国导弹之父，美国说他抵三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。
八荣八耻学生演讲稿中的李四光，当外国专家定论中国没有石油时，他自信地说：科学证明中国有储量丰富的油气。
八荣八耻学生演讲稿中的*，热爱本职岗位，从一个普通的建筑工人成长为党和国家领导人。
八荣八耻学生演讲稿中的焦裕禄，将灾难中的兰考人民紧紧团结起来，与风沙盐碱战斗到生命最后一刻。
八荣八耻学生演讲稿中的孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。
八荣八耻学生演讲稿中的他认为这才是诚实守信对待学习的正确态度。
八荣八耻学生演讲稿中的邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲。
八荣八耻学生演讲稿中的雷锋，一双袜子补了又补，却寄钱救济战友的家人。
八荣八耻学生演讲稿中的这些鲜明的事例告诉我们，不管是过去，今天还是将来，八荣八耻的根本就是如何学会做人，做一个对社会负责，对祖国人民有贡献的人。
八荣八耻学生演讲稿中的反之，那些遗臭万年的八耻类人物将会永远被人民和时代唾弃，踩在脚下。
八荣八耻学生演讲稿中的*同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。
八荣八耻学生演讲稿中的荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。
八荣八耻学生演讲稿中的社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。
八荣八耻学生演讲稿中的每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。
八荣八耻学生演讲稿中的“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。
八荣八耻学生演讲稿中的“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。
八荣八耻学生演讲稿中的“八荣八耻”反映了市场经济的特点。
八荣八耻学生演讲稿中的社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。
八荣八耻学生演讲稿中的“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。
八荣八耻学生演讲稿中的“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。
八荣八耻学生演讲稿中的“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。
八荣八耻学生演讲稿在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。*同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个*党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。
八荣八耻学生演讲稿中的一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时代风尚，推动时代进步。
3.关于和谐社会的
构建和谐社会应弄清两方面的问题：一个是真正和谐的社会在哪种社会形态下才可能建立。离开了社会形态、离开了社会关系的根本性质，单纯在公平、正义，自由、平等的法律和道德范畴内，在矛盾对立与和谐关系的哲学概念范围内，或者在文献范围内探讨这个问题，把追求和谐说成是任何社会都可能达到的普适价值，对和谐社会问题采取道德决定论、文化决定论的立场，是背离历史唯物主义的。另一个是如何构建，这是属于社会主义社会执政党的基本路线、方针、*问题。是坚持以阶级斗争为纲，强化矛盾、激化矛盾，还是采取正确方针，缓和矛盾、化解矛盾，并逐步通过社会主义建设的成就，使社会全体成员都成为受益者，这是关系到以什么样的指导原则构建和谐社会的问题。
立足于建设社会主义社会的现实
社会主义运动中的重大理论和实践问题都具有现实性特征。我们今天谈的和谐社会构建不是纯逻辑推演，也不是历史文献和古代经典中社会理想的现代版。它是以马克思主义社会形态理论为依据，以对立统一规律为矛盾分析方法，立足现实，解决我们面临的具有全局性问题而得出的科学结论。
无论是东方还是西方，一些伟大的思想家、哲学家、包括空想社会主义者都有很多关于和谐的思想和构建和谐社会的设想。中国传统文化中，这种关于和合、关于和谐的思想特别丰富，但中国以往的社会从没出现过和谐社会。尽管封建社会也有相对稳定时期、有繁荣时期，历史上有过文景之治、贞观之治，有过开元盛世，但都不能说它是封建的和谐社会，因为它的基本矛盾就是不可能和谐的阶级剥削和压迫关系。贾谊的《过秦论》、《治安策》，杜甫的“三吏”、“三别”，白居易的《卖炭翁》，皮日休的《贪官怨》、《农夫谣》、《哀陇民》，以及各种悯农诗，都不同程度地揭示了所谓盛世的农民处境。即使传说中的尧舜禹时期，也不是和谐社会，而是原始社会阶级未分化的史前状态。庄子在《马蹄》中描述道，“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉”，这似乎是人与人和谐、人与自然和谐的理想世界，其实这是没有丰富的社会关系和人对自然处于绝对依赖的状态。
在生产力与科学技术高度发达的当代资本主义社会中，也不可能构建资本主义的和谐社会。资本主义社会基本的阶级关系和社会基本矛盾，决定了在资本主义社会形态范围内不可能构建一个和谐社会。资本主义和谐社会只能存在于资产阶级学者和理论家为资本主义制度永恒论和终结论炮制的历史幻想之中。在当今世界，无论哪个发达国家，如美国、英国、日本、法国、德国等，都为各种矛盾所困扰，既有人自身的矛盾，也有社会矛盾，包括阶级关系、种族关系以及对外*问题等等。纽约的公交罢工、法国的学生*和英国的航空人员罢工，表明即使生产力发达，只要仍然是资本主义社会，就社会性质和阶级关系而言，就不能说是资本主义和谐社会。至于发展中国家，如非洲、拉丁美洲、亚洲的一些国家和地区，在贫困、*、*、内战的困扰中，更不可能构建和谐社会。
从社会发展来看，*主义社会是马克思和恩格斯所设想的扬弃了人与自然、人与人之间的冲突，实现人与自然和谐，人与人和谐，人得到全面发展的和谐社会。社会主义社会是通向这一目标的特定阶段。构建和谐社会正是立足社会主义社会本质提出的。我们所要构建的和谐社会，不同于以往任何社会，因为它的最高目标是与*主义社会相联系的。*同志在说到什么是社会主义时明确指出，社会主义的本质就是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到*”。一个以高度发展的生产力为基础，以最终消灭剥削和两极分化为进程，以*、成果共享为目标的社会，肯定是和谐的。从这个角度说，和谐社会构建的可能性正是扎根于与以往其他社会形态不同的社会主义社会深厚土壤之中，没有这种土壤就长不出这种果实。
立足于各种矛盾凸显和多发的现实
目前，我国社会总体上是和谐的，但也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题，还没有完全达到和谐社会，否则就没有必要提出构建和谐社会这个战略任务。社会主义社会本质的实现是个过程，而且是改革、发展和不断成熟的过程。在这个过程中，有些旧矛盾解决了，又会出现新的矛盾，而且还存在着由于处置不当而激化矛盾的可能和现实。我们又是处在社会主义社会的初级阶段，处在社会改革深化时期，从而也是各种矛盾凸显期和多发期。
人类社会总是在矛盾运动中发展进步的。社会主义和谐社会不是无矛盾的社会，不是矛盾终结的社会。构建社会主义和谐社会，正是以承认矛盾和解决矛盾为依据提出来的，是一个不断化解社会矛盾的持续过程，总是会在解决现有矛盾、实现和谐的基础上出现新的矛盾，旧矛盾的解决和新矛盾的出现相依递进，从而推动社会进步。
毫无疑问，和谐不是无矛盾状态。但当前我们面对的矛盾，是构建社会主义和谐社会必须着力解决的。不逐步解决这些矛盾就埋藏着不安定、不稳定，埋藏着社会成员彼此对立的因素。因为有些矛盾并不是社会主义本质应该具有的，而是附着在它的机体上的赘瘤。例如，社会分配不公问题、两极分化问题、国有资产流失问题，不合理的土地征用而导致的农民问题，教育和医疗改革中存在的种种弊端，*问题，等等。这些都是使社会成员离心离德、制约进一步深化改革的瓶颈。当然，另外有些矛盾问题属于原来经济文化落后，或多种所有制并存和分配方式多样化而必然存在的矛盾。可以说，我们面对的是各种矛盾交错的情况。有难以避免的，有可以避免的，有改革必要的成本，也有措施不当始料不及的代价。矛盾并不可怕，问题是重不重视，解决不解决这些矛盾以及如何解决。
面对种种矛盾并不能否定构建和谐社会的可能性。我们党之所以能提出构建和谐社会，就是因为我们面对的矛盾不同于以往非社会主义社会形态面对的矛盾。除了少数属于违法行为以外，我们社会的矛盾绝大多数是在基本利益一致基础上的人民内部矛盾。矛盾的性质和类型，决定了我们可以按照有利于社会主义制度自我完善的原则来解决这些矛盾。因此，离开社会主义制度的保证和不坚持社会主义原则，就不可能构建和谐社会。反之，不以构建和谐社会为目标，不充分发挥社会主义制度的优越性，任凭现在已经存在的矛盾不断激化，两极分化和*对立的现象更加严重，人和自然的关系随着现代化和工业化进程日益恶化，构建和谐社会的可能性就会变为一种抽象的可能性。所以坚持社会主义制度和构建和谐社会本质上是一致的，离开了构建和谐社会的现实基础，离开了社会主义谈构建和谐社会，或离开构建和谐社会谈论社会主义，单纯在矛盾与和谐的相互关系中翻来翻去，就是空谈马克思主义哲学。
