宇宙的空间到底有多大
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发布时间：2022-04-29 18:03
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时间：2023-10-28 00:04
《宇宙哲学》简介
弈之
《宇宙哲学》试图按照宇宙自身的运行逻辑，寻找宇宙中所有事物的共同生灭规律及描述各自演化的具体过程！《宇宙哲学》所揭示的是“普宇价值”。这 “普宇价值”包含了人类社会“自由、平等、博爱”等“普世价值”！
《宇宙哲学》突破以往所有哲学理论的地方主要有两点，第一是合乎逻辑地回答了普遍运动产生和存在的直接原因及其结果，就是“不均控运动”与“趋均造万物”。使运动的原因不再是神秘的，运动的结果不再模糊。自此人类不再需要借助上帝之手的第一次推动来追源万事万物的产生了。第二是发现了“精神”的真义，给精神下了一个符合宇宙运行逻辑的有实际内涵的定义：“精神是记录为现实物的过去事物”。使精神不再被误解为物质的影子。使生命与意识的产生与存在具有了逻辑上的合理性。为解开生命与意识之谜掘开了一条通达的思路。
《宇宙哲学》是以宇宙五维无限为最大推理前提的意象逻辑思辨性哲学。在这里，宇宙的定义为：（简）三无三永的客观存在。（详）宇宙是“无尽永前的时间、无界永在的空间、无量永存的物质”的三合一体的客观存在。宇宙现实物是五维的：时间一维、空间三维、物质一维。因为用这五维就可以解释清楚一切宇宙事物，包括精神事物和现实物。精神事物是无限维的，因为“精神”是记录为现实物的过去事物。所谓的无限维，其实就是不同的时刻，不同的占空状态合而为精神物时所产生的无限多具体时刻、位置、物态同存状况的表现而已！简而言之：所谓的无限维就是无限多的记录下来的具体五维。
意象逻辑思维是东方“意象诠释思维”与西方“抽象实证思维”相融汇的全方位思维方式。《宇宙哲学》就是这种思维方式下的尝试产物。这里的“宇宙”，就是一个最大意象，但她却与传统的最大意象“天”不同，她同时又是有严格定义的，是可以作为逻辑推演前提的现代意义上的抽象概念。具体的逻辑推演思路如下：在“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”的前提下必然可推导出“宇宙由粒子构成，粒子能永分不尽”及“宇宙中没有绝对真空”的逻辑结果，令到宇宙必然以“物布满时空，密度无处同”的状态存在着！因为一方面为了使宇宙任何地方都不出现真空，无限少的粒子必然要无限级地不断随时间作填空运动，使物质无限地趋于均匀分布；而另一方面被无限分割的粒子间必然会出现无限的级差使分布不均匀度可以无限扩大。这样便使趋均运动永无止境，处处存在。而且在某局部产生“物以类聚”现象的同时，其周围相应地也必然会产生“密度突变”的现象。即永恒的趋均运动必然会在宇宙中产生一个一个边界清晰的物体。就是说：“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙创造万事万物的“真实上帝”---真谛！
《宇宙哲学》的最大类概念只有一个，就是“三永三无”的宇宙。它包含了时、空及其充满着时空的所有事和物；这“事”仅包括精神事；这“物”则包括精神物和现在物。精神物和现在物均属于宇宙物；精神事表达着宇宙物的运动。事和物之间总在永恒地灭生转化着。“物布时空永不均”是这永恒灭生转化的直接原因，而终极原因正是“三永三无”的宇宙属性本身。作为对比，《唯物论》的最大类概念是（1）“物质”（所有物）；（2）物质的“运动”（所有事）；（3）“精神”（作为物质在人类头脑中的无形反映而被独立表达出来）。《唯物论》认为：物质是客观存在的；运动作为物质的属性也是客观存在的。就是说运动的原因是不明的，也不打算弄明。精神不属于物质。精神是与物质相分离并对立的，只能互相转化而不能合而为一。
“三永三无活宇宙”是《宇宙哲学》的最大公理。它的证明一方面可以用“举证法”：在人类找到时间尽头、空间界线、物质总量之前，这个公理就是对的。另一方面也可以从“只有在三永三无的前提下宇宙万事万物才能够生生灭灭永恒演变”的推导结论中反过来证明“三永三无活宇宙”的公理是对的。事实上由“三永三无活宇宙”这个最大前提公理可以推导出：“趋均造物动恒常”这一宇宙总命题；继而可以推导出：“层层事物相生灭”这一宇宙总变律；还可进一步推导出：“部份匆匆整体长”这一总推论。下面是“宇宙恒理”及由此概括出来的“宇宙物演化总律”与所辖“宇宙三定律”。具体推导过程将于另文详尽论述。本文后面所附临江仙词组先给出了诗表式的概括性论述。
《宇宙哲学》提倡奉行“事物主义”。唯物主义和唯心主义都是片面的。现在*将唯物主义奉为哲学信仰和党文化的核心而在社会上强制推行，其后果大家都看到了，是极其灾难性的，因为它有违于宇宙律。唯物主义者眼见为实，忽视过程，不承认人类以往的一切精神积累的全部成果，只看重他自己的实践，于是便会为求利益不择手段，于是便会盲目自大，自诩为伟大、光明、正确，随意地创造历史，打碎旧世界，毁灭对过去事物的一切精神记录，不管是自然界的精神记录还是人世间的精神记录。如果在哲学上要奉行一种主义的话，《宇宙哲学》认为应该是“事物主义”， 因为它才符合于宇宙律：“物忆现检，趋同离异”，分析言之即是符合于宇宙三定律：“不均控事，趋均造物，事物灭生”。唯物主义是只见现实；唯心主义是强调精神；而事物主义则兼容宇宙中的全部内容！这不是中庸之道，向中取舍；也不是调和两极，权宜平衡；而是兼容万事万物，概观精神现实，全揽过去现在，以求能精确指向于切近之未来！
《宇宙恒理》：
总公理：（三永三无，活宇宙）
时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存。
总命题：（趋均造物，动恒常）
物布时空永不均。趋均生运动，运动变物态。
总变律：（层层事物，相生灭）
不均控运动，运动改不均；嵌套中循环，事物化无尽！
总推论：（部份匆匆，整体长）
没有两物件，时位态全同；部份生又灭，整体没始终。
即：
物在某一密比下的不均匀分布，使物的各部份产生相对运动；
而此相对运动，又导致物产生新的另一密比下的不均匀分布。
如此循环往复，嵌嵌套套；万事万物，生生灭灭；无穷无尽！
“物无量”是物质“无可限量”的意思。不是说物质没有重量。
“物永存”是物质“永远存在”的意思。不是说具体物件不变。
《宇宙总律》：物忆现检，趋同离异。
总律所辖《宇宙三定律》：
（1）动因律：不均控万事；[Bn(t)< >B(t)]=A
（2）动果律：趋均造万物；[Bn(t)>B(t)]=M
（3）因果律：事物相生灭。A< >M
注1：A为加速度，即事，M为有质量之物，即物。
注2：设一物件的体积为V，质量为M，比重为B。时间为t。
则该物件在某时刻的比重为：B(t)=M(t)/V(t)。我们把它叫做“该物件的整体平均分布状态数”， 简称“物分布数”或“物分布”或“分布”；若用n记逐级分割物体的次数，则Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布。
注3：Bn(t)< > B(t)为不均, Bn(t)>B(t)为趋均,；< >为互趋于，>为趋于，=为产生。
也可简记为：
化物律：物忆现检，趋同离异。
三分律：不均控事；趋均造物；事物灭生。
《宇宙哲学》对一些基本概念的全新定义如下：
（一）对“现在或现实”的定义：现在或现实是时间前锋处物态群的瞬间平切面。
它的运动相对于无限小时间单位而言被视为静止。即现在或现实在无限小时间单位下只与物的状态分布有关，而与物的运动无关。即现在或现实只与物有关而与事无关。如果从与“精神”的关系方面来定义，则：现在或现实是进入精神记录前的物态群的瞬间平切面。由于“精神”是以现在物表达的过去事物，故“宇宙物”中总包含着“表达过去某些事物的精神物”部分。即“宇宙物”总且仅包含“精神物”与“现实物”两大部分。
（二）对“精神”的定义："精神"是记录为现在物的过去事物。
精神是以前存在过的物质存在状态及其变化的记录，它表达为现在的某种物质状态。即精神是以前存在过的物和事的记录，它表达为某种现在物。
（1）精神物是记录为现在物的过去事物。
（2）精神事是精神物在时空中的运动。宇宙中的所有事，都是精神事，不存在现在事。
简而言之：精神是记录为现在物的过去事物。
人类精神是宇宙精神之一种，是记忆于活人脑中或记录于人造物中的过去事物。
（三）对“质”、“量”及其“量变”、“质变”的定义
对“质”的定义
物的质（物质）是指物的存在状态所归属的类别。物的存在状态分为五大类：
宇宙物件：（稳变乱定散）
（1）随机稳态；
（2）直行*；
（3）撞离乱态；
（4）绕衡定态；
（5）分解散态。
事的质（事质）是指事的变化所归属的类别。事的变化也分为五大类：
宇宙事件：（随直撞绕解）
（1）随机变化（偶然事件）；
（2）直行变化（定向事件）；
（3）撞离变化（变向事件）；
（4）绕衡变化（循环事件）；
（5）分解变化（辐射事件）。
从上述定义可知，事与物在内涵上是同一的：从过程角度看是事件，从状态角度看就是物件。
所谓“事物的本质”就是合指“事的质”和“物的质”。
对“量”的定义
物的量（物量）是指物在其所占空间内的即时分布。
事的量（事量）是指物的分布在时空中的增量。
对“量变”的定义
量变指的就是由“事的量”表达的物的变化。
对“质变”的定义
质变指的是物的存在状态所属类别的改变。质变有以下五种：
（1）随机合直行；
（2）直行致撞离；
（3）撞离调绕衡；
（4）绕衡过分解；
（5）分解返随机。
从上述定义可知：由于每一种质变都是在时空物要重叠但又不可能重叠时（即两物不能同时存在于同地，这是由《宇宙恒理》的总推论“没有两物件，时位态全同”所表达的天理）才会发生的。所以“量的变化改变着质”是不对的，应该是“时空物撞突变质”，而“量的变化只标示着质”。
（四）对“物布时空永不均”的定义
（1）物于某一时刻在空间上的“分布”定义
设一物件的体积为V，质量为M，比重为B。时间为t。
则该物件在某时刻的比重为：B(t)=M(t)/V(t)。我们把它叫做“该物件的整体平均分布状态数”，简称“物分布数”或“物分布”或“分布”。
又设把该物件随意分为两部份，质量分别为M1、M2；体积分别为V1、V2；比重分别为B1、B2。
则有：B1(t)=M1(t)/V1(t)及B2(t)=M2(t)/V2(t)。统称“部份分布数”或“部份分布”；分称“物的第一部份分布”和“物的第二部份分布”。简称“1分布”和“2分布”
（2）均匀与不均匀的定义
在这样的设定下，必会出现两种情况如下：
（a）B1(t)= B2(t)= B(t)。我们把这种情况叫做“一分均匀”。简称“一均”。
（b）B1(t)不= B(t)或B2(t)不= B(t)。这情况叫“一分不均匀”。简称“一不均”。
（甲）当出现上述（2）的“一不均”情况时，我们便认为这物件在总体上是不均匀分布的，简称“一不均”。
（乙）当出现上述（1）的“一均”情况时，则把M1或M2再两分。如再两分M1可得M1的“1分布”和“2分布”，即 B11(t)和B12(t)。此时也必会出现上面（1）、（2）两种可能请况。于是我们再返回（甲），如又出现（2）的情况，则认为这物件在总体上是不均匀分布的，此时叫“二不均”。
综上，若用n记逐级分割物体的次数，用Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布，则：
（a）Bn(t)= B(t)定义为“n级均匀”，简称“n均”。
（b）Bn(t)不= B(t)定义为“n级不均匀”，简称“n不均”。
（3）物布时空“永不均”的定义
若总能找到一个n，使出现Bn(t)不= B(t)成立，即出现“n不均”的情况。则认为物件M总体上是不均匀分布的。
如果所有物件都如此，则认为：物布时空永不均。
《宇宙哲学》的一些全新基本观点如下：
（一）世界是事物的而不单纯只是物质的。一方面是因为存在于这个宇宙中的除了事件就是物件，除了精神事物就是现实物。另一方面还因为如果没有了无尽的时间和无界的空间做舞台，这无限量的以无限小粒子动态构成的物质便不能在永恒的填充时空缝隙的运动中无始无终地无穷变化！而一旦变化停止，宇宙就消失了，其中的物质当然也只能随时空一起全部消失！
（二）“精神与物质一性”的命题是错误的，因为精神与物质两者并不是构成宇宙的两个不同的部分，事实上精神仅是物质的一部分，精神本来就不能与物质分开，在逻辑上并不存在是否同性的问题。精神物和现实物才是一性的，一方面是因为两者同属于宇宙物！精神物是记录为现实物的过去事物，与现实物一起构成宇宙物的两大部分，绝不是有如马列所说的“精神只是物质的影子或反映”，认为它只能靠即时单向表达物质而在物质之外存在，只是不能独立自主地存在，却又强横地反过来不允许它是非物质的。就如同承认人影是在人体外存在的非人事物，却又说它是属于人体的一部分一样的野蛮荒谬。另一方面是因为精神物总在精神事中动态存在着，而现实物是精神记录前的物态群的瞬间平切面，它无法产生事件，两者总能明显区分。
（三）“三永三无”才是创造万物的“上帝”。“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙产生万事万物的终极原因。 心物本同源，生灭由不均。初动不由上帝推，普动并非件自行。三无令件分不尽，量布不匀永趋均。
（四）“物竟天择，适者生存”是违反宇宙律的。宇宙化物总律为：“物忆现检，趋同离异”。
因为“生命是自发重演于现在的合律宇宙精神”。生物是不可能离开精神和现实而随意互相竞争的。生物的生活是“精神向现实无限趋同的过程”。一方面精神总在现实中重演，另一方面现实也在不断地修改着精神。现实总在变，精神永趋同。记越固，复越浓。“物忆现检，趋同离异”不单是生物生存的意义，也是万事万物生存的意义！物无分先进、落后；事无分进化、退化；万事万物总在现实调整下以精神复制方式不断地无限演变。生物与非生物的区别仅仅在于精神能否自发重演而已。
（五）宇宙没有起源。有起源的只是宇宙中的各个星系。宇宙大爆炸应理解为宇宙局部大爆炸。任何“历时有尽，占空有界，拥物有量”的物件，都只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源问题，唯独宇宙整体没有！就是说：宇宙整体无限，各局部有限；宇宙各部生又灭，宇宙本体没始终。
（六）两物或两事之间无直接因果关系。对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的是：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的全是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为，要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。
（七）《宇宙哲学》对“生命”作出了定义，这是以往的哲学所没有的。“生命是自发重演于现在的合律宇宙精神”。因为精神是记录为现在物的过去事物，所以宇宙中处处存在着精神。没有精神就没有生命，但有了精神并不等于就有了生命。只有当精神演化到可以于现在自发重演时，才能成为活于现在的生命。人类是无数宇宙生命中的一种。人类精神是宇宙精神的一种。人造物是由人工重演于现在的人类精神。人造物虽然没有生命，但却表达着生命。那么，没有生命的星球是否有精神存在呢？按照 “精神是记录为现在物的过去事物” 这个定义， 没有人时当然不会有人的过去及对过去的记忆。当然不会有人的精神。但宇宙是永恒存在的，它有过去，自然就有对过去的记录，当然就存在精神。举个例子：一块石头被风从山顶上吹落滚过沙滩，在沙滩中画出一条痕迹。这条痕迹，很多天以后还会存在，这时“石头被风从山顶上吹落滚过沙滩”的事情已经过去了。我们只能从这条痕迹的记录情况来认识这“过去的事情”。这条痕迹就是最简单的宇宙精神之一。至于宇宙是怎样“读取它”的呢？方法当然很多，我举2例。1.当有风横吹过时这风一定与没这痕迹时不同，这不同之处就是风对它的读取。2.当下雨时它贮存的水量一定与没痕迹时不同，这多贮存的水量也是一种读取。总之生命的精神是一种宇宙精神。宇宙既然是万物之母，它当然也是万物精神之母。
（八）《宇宙哲学》对“神”作出了定义，这也是以往的哲学所没有的。“神是拟人化了的宇宙。而神的行为就是人事化了的宇宙事”。“神”是客观存在的人类精神物而非现实物。人类对佛陀、道宗、上帝、真主、安拉、幽灵等的崇拜、信仰和敬畏，其实就是对各自心目中的万能的宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
（九）《宇宙哲学》对“人”作出了定义，这同样也是以往的哲学所没有的。
“人是能自主纪录精神物的生命体”。生命是宇宙合律精神在现实中的自我重演。精神是纪录为现在物的过去事物。人造物是人类合律精神物在现实中的人工重演。“自我重演”是健康生命的意义。“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。所以，所谓的“民生”应该包含“人生”与“物生”两项内容，而以“人生”内容为重点。因为人与非人生物的根本区别在于拥有“人生”内容，而且人类的社会化程度越高，则其“物生”所需越要依靠“人生”活动来提供！
人类与畜类的最根本区别在于“是否拥有自主纪录下来的精神物”！因为人造物是人类精神物在现实中的人工重演。如果人不能造物，则与畜类无异了！而人类精神物能否在现实中人工重演*造物，又全在于它的真实与否，所以有：“精神贵真”！又因为每个人的纪录范围和时间都是有限的，而纪录又需要全面细致和不间断，否则无法积累到可以显现出其系统性，所以有：“精神贵传”！又因为要寻找出精神中有规律性的部分才可以实施正确重演，所以又有：“精神贵究”！最后，因为积累精神物的最终目的是为了制造人工物，以满足人类的生存与繁衍延续所需，所以又有：“精神贵用”！但这“真、传、究、用”都必须落实到每一个具体的个人身上，需要每一个人都拥有充分运用自己的“眼耳鼻舌身手足脑”的*自由。即：“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。
（十）《宇宙哲学》对“公”、“私”及其相互关系的定义。这也是前无古人的。
（1）“私”是物件暂变存于其中的时空物。私属于态变范畴，与个体对时空物的暂时占有相关。“私物”其实就是“个体自变存物”。由本个体天赋占有。即：私物由天赋。
（2）“公”是各私体间变存时的相对运动。公属于相对运动范畴，与时空物在个体间的分配相关。“公事”其实就是“个体间协调事”，由各个体共同赋成。即：公事因私立。
（3）宇宙中的公与私关系如下：私物为公事之本，无私物者无公事；公事生于众私物，调众私物为公事。于是：正道在共和。综合可得宇宙公私定理：私物由天赋，公事因私立，正道在共和。而宇宙中既无私事也无公物。
附：
临江仙•宇宙哲学（词组）
陈弈之用宋词形式论述自己与主流“辩证唯物论”不同的真哲理。
（零）宇宙公理
三表一总成宇宙，时空物量无穷。从来物布满时空。趋均生运动，物以类相容。
件以暂形存五态，粒流点点前充。层层事物灭生中。星辰明暗暗，历历没始终。
（一）运动因果
粒子能分分不尽，全因宇宙无穷。时时处处没真空。颗粒无限细，永动为填充。
无限分割无限级，趋均级级难容。清晰物体现重重。级差无*，密度界雷同。
（二）五态变化
个体匀行直线动，群集各各随机。竞争稳态自由飞。齐齐合力进，对撞是还非？
激碰之间轻重判，心成引绕尘微。平衡定乱靠圆围。极权必热爆，自散再投机！
（三）精神事物
过去行为成记录，层层现实缠身。先来后到假还真。时空随便越，混合任趋均。
绕日循环明律法，偶然不断重申。重温往事理精神。基因终熟透，重演自刷新。
（四）过去现在
存在方式唯事物，当前一显而终。全因五态灭生中。精神留过去，记录实非空。
现实精神皆事物，趋均相互填充。趋同活化亿年功。循环明规律，自己辨西东。
（五）事物灭生
因事关联结果物，因先果后分清。常移界事物随名。事生原物灭，事灭物新生。
两物之间应有事，梅花间竹牵情。物周动内外趋平。内因明外果，内果外因明。
（六）普遍联系
联系必须凭规律，精神现实连通。时间似箭串长空。空间虽一个，物构建无终。
两物同时无因果，精神络化其中。纵横交错法无穷。依时前后接，巧妙胜仙工。
（七）量变质变
粒子填空增减量，随时过事随生。入微无限破墙行。洞穿无碰撞，与物态无争。
一旦相逢于狭路，物相撞态思更。宏微内外觅均衡。精神趋现实，新态即时萌。
（九）生命迷底
物忆源源由现检，遗留经验篇篇。亿年积累要相连。绕衡成定势，规律结因缘。
生命由精神自演，趋同离异无前。芸芸五态灭生鲜。随机行直线，碰撞判谁缠。
（十）感觉意识
（十一）事公物私
无限时空分万物，全由个体维持。*天赋已无疑。邪魔容易辨，畜意夺民脂。
普遍不均生永动，物交流互相施。行公之意在调私。共和趋正道，*出歪思。
（十二）自由平等
忽忽时空无尽界，趋均导致结晶。太阳月亮转圈轻。光阴遵道去，未见载私情。
精卵随缘相碰撞，隐身母体修名。谁能肉眼辨分明。同成一暂态，宇宙主公平。
（十三）信仰渊源
我为何来朝哪去，长声问有谁知？生生灭灭苦心思。回寻无退路，前探又超时！
环顾四周唯宇宙，行公道不怀私。因缘化物尽仁慈。全能堪寄托，塑像拟神姿。
（十四）合一思辨
物合时空成宇宙，五维永远随之。层层事物似繁枝。物生于事尽，物灭事发施。
五态寻踪分内外，精神现实同思。宏微合一探兹时。逐层因果辨。整体自然知。
（注）
五态：稳、变、乱、定、爆。是宇宙事物的5种存在状态。
五维：现实事物只能是五维的，时间一维，空间三维，物质一维。
但精神事物却可以是无限维的，因为精神是记录为现在物的过去事物。
热心网友
时间：2023-10-28 00:04
《宇宙哲学》简介
弈之
《宇宙哲学》试图按照宇宙自身的运行逻辑，寻找宇宙中所有事物的共同生灭规律及描述各自演化的具体过程！《宇宙哲学》所揭示的是“普宇价值”。这 “普宇价值”包含了人类社会“自由、平等、博爱”等“普世价值”！
《宇宙哲学》突破以往所有哲学理论的地方主要有两点，第一是合乎逻辑地回答了普遍运动产生和存在的直接原因及其结果，就是“不均控运动”与“趋均造万物”。使运动的原因不再是神秘的，运动的结果不再模糊。自此人类不再需要借助上帝之手的第一次推动来追源万事万物的产生了。第二是发现了“精神”的真义，给精神下了一个符合宇宙运行逻辑的有实际内涵的定义：“精神是记录为现实物的过去事物”。使精神不再被误解为物质的影子。使生命与意识的产生与存在具有了逻辑上的合理性。为解开生命与意识之谜掘开了一条通达的思路。
《宇宙哲学》是以宇宙五维无限为最大推理前提的意象逻辑思辨性哲学。在这里，宇宙的定义为：（简）三无三永的客观存在。（详）宇宙是“无尽永前的时间、无界永在的空间、无量永存的物质”的三合一体的客观存在。宇宙现实物是五维的：时间一维、空间三维、物质一维。因为用这五维就可以解释清楚一切宇宙事物，包括精神事物和现实物。精神事物是无限维的，因为“精神”是记录为现实物的过去事物。所谓的无限维，其实就是不同的时刻，不同的占空状态合而为精神物时所产生的无限多具体时刻、位置、物态同存状况的表现而已！简而言之：所谓的无限维就是无限多的记录下来的具体五维。
意象逻辑思维是东方“意象诠释思维”与西方“抽象实证思维”相融汇的全方位思维方式。《宇宙哲学》就是这种思维方式下的尝试产物。这里的“宇宙”，就是一个最大意象，但她却与传统的最大意象“天”不同，她同时又是有严格定义的，是可以作为逻辑推演前提的现代意义上的抽象概念。具体的逻辑推演思路如下：在“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”的前提下必然可推导出“宇宙由粒子构成，粒子能永分不尽”及“宇宙中没有绝对真空”的逻辑结果，令到宇宙必然以“物布满时空，密度无处同”的状态存在着！因为一方面为了使宇宙任何地方都不出现真空，无限少的粒子必然要无限级地不断随时间作填空运动，使物质无限地趋于均匀分布；而另一方面被无限分割的粒子间必然会出现无限的级差使分布不均匀度可以无限扩大。这样便使趋均运动永无止境，处处存在。而且在某局部产生“物以类聚”现象的同时，其周围相应地也必然会产生“密度突变”的现象。即永恒的趋均运动必然会在宇宙中产生一个一个边界清晰的物体。就是说：“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙创造万事万物的“真实上帝”---真谛！
《宇宙哲学》的最大类概念只有一个，就是“三永三无”的宇宙。它包含了时、空及其充满着时空的所有事和物；这“事”仅包括精神事；这“物”则包括精神物和现在物。精神物和现在物均属于宇宙物；精神事表达着宇宙物的运动。事和物之间总在永恒地灭生转化着。“物布时空永不均”是这永恒灭生转化的直接原因，而终极原因正是“三永三无”的宇宙属性本身。作为对比，《唯物论》的最大类概念是（1）“物质”（所有物）；（2）物质的“运动”（所有事）；（3）“精神”（作为物质在人类头脑中的无形反映而被独立表达出来）。《唯物论》认为：物质是客观存在的；运动作为物质的属性也是客观存在的。就是说运动的原因是不明的，也不打算弄明。精神不属于物质。精神是与物质相分离并对立的，只能互相转化而不能合而为一。
“三永三无活宇宙”是《宇宙哲学》的最大公理。它的证明一方面可以用“举证法”：在人类找到时间尽头、空间界线、物质总量之前，这个公理就是对的。另一方面也可以从“只有在三永三无的前提下宇宙万事万物才能够生生灭灭永恒演变”的推导结论中反过来证明“三永三无活宇宙”的公理是对的。事实上由“三永三无活宇宙”这个最大前提公理可以推导出：“趋均造物动恒常”这一宇宙总命题；继而可以推导出：“层层事物相生灭”这一宇宙总变律；还可进一步推导出：“部份匆匆整体长”这一总推论。下面是“宇宙恒理”及由此概括出来的“宇宙物演化总律”与所辖“宇宙三定律”。具体推导过程将于另文详尽论述。本文后面所附临江仙词组先给出了诗表式的概括性论述。
《宇宙哲学》提倡奉行“事物主义”。唯物主义和唯心主义都是片面的。现在*将唯物主义奉为哲学信仰和党文化的核心而在社会上强制推行，其后果大家都看到了，是极其灾难性的，因为它有违于宇宙律。唯物主义者眼见为实，忽视过程，不承认人类以往的一切精神积累的全部成果，只看重他自己的实践，于是便会为求利益不择手段，于是便会盲目自大，自诩为伟大、光明、正确，随意地创造历史，打碎旧世界，毁灭对过去事物的一切精神记录，不管是自然界的精神记录还是人世间的精神记录。如果在哲学上要奉行一种主义的话，《宇宙哲学》认为应该是“事物主义”， 因为它才符合于宇宙律：“物忆现检，趋同离异”，分析言之即是符合于宇宙三定律：“不均控事，趋均造物，事物灭生”。唯物主义是只见现实；唯心主义是强调精神；而事物主义则兼容宇宙中的全部内容！这不是中庸之道，向中取舍；也不是调和两极，权宜平衡；而是兼容万事万物，概观精神现实，全揽过去现在，以求能精确指向于切近之未来！
《宇宙恒理》：
总公理：（三永三无，活宇宙）
时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存。
总命题：（趋均造物，动恒常）
物布时空永不均。趋均生运动，运动变物态。
总变律：（层层事物，相生灭）
不均控运动，运动改不均；嵌套中循环，事物化无尽！
总推论：（部份匆匆，整体长）
没有两物件，时位态全同；部份生又灭，整体没始终。
即：
物在某一密比下的不均匀分布，使物的各部份产生相对运动；
而此相对运动，又导致物产生新的另一密比下的不均匀分布。
如此循环往复，嵌嵌套套；万事万物，生生灭灭；无穷无尽！
“物无量”是物质“无可限量”的意思。不是说物质没有重量。
“物永存”是物质“永远存在”的意思。不是说具体物件不变。
《宇宙总律》：物忆现检，趋同离异。
总律所辖《宇宙三定律》：
（1）动因律：不均控万事；[Bn(t)< >B(t)]=A
（2）动果律：趋均造万物；[Bn(t)>B(t)]=M
（3）因果律：事物相生灭。A< >M
注1：A为加速度，即事，M为有质量之物，即物。
注2：设一物件的体积为V，质量为M，比重为B。时间为t。
则该物件在某时刻的比重为：B(t)=M(t)/V(t)。我们把它叫做“该物件的整体平均分布状态数”， 简称“物分布数”或“物分布”或“分布”；若用n记逐级分割物体的次数，则Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布。
注3：Bn(t)< > B(t)为不均, Bn(t)>B(t)为趋均,；< >为互趋于，>为趋于，=为产生。
也可简记为：
化物律：物忆现检，趋同离异。
三分律：不均控事；趋均造物；事物灭生。
《宇宙哲学》对一些基本概念的全新定义如下：
（一）对“现在或现实”的定义：现在或现实是时间前锋处物态群的瞬间平切面。
它的运动相对于无限小时间单位而言被视为静止。即现在或现实在无限小时间单位下只与物的状态分布有关，而与物的运动无关。即现在或现实只与物有关而与事无关。如果从与“精神”的关系方面来定义，则：现在或现实是进入精神记录前的物态群的瞬间平切面。由于“精神”是以现在物表达的过去事物，故“宇宙物”中总包含着“表达过去某些事物的精神物”部分。即“宇宙物”总且仅包含“精神物”与“现实物”两大部分。
（二）对“精神”的定义："精神"是记录为现在物的过去事物。
精神是以前存在过的物质存在状态及其变化的记录，它表达为现在的某种物质状态。即精神是以前存在过的物和事的记录，它表达为某种现在物。
（1）精神物是记录为现在物的过去事物。
（2）精神事是精神物在时空中的运动。宇宙中的所有事，都是精神事，不存在现在事。
简而言之：精神是记录为现在物的过去事物。
人类精神是宇宙精神之一种，是记忆于活人脑中或记录于人造物中的过去事物。
（三）对“质”、“量”及其“量变”、“质变”的定义
对“质”的定义
物的质（物质）是指物的存在状态所归属的类别。物的存在状态分为五大类：
宇宙物件：（稳变乱定散）
（1）随机稳态；
（2）直行*；
（3）撞离乱态；
（4）绕衡定态；
（5）分解散态。
事的质（事质）是指事的变化所归属的类别。事的变化也分为五大类：
宇宙事件：（随直撞绕解）
（1）随机变化（偶然事件）；
（2）直行变化（定向事件）；
（3）撞离变化（变向事件）；
（4）绕衡变化（循环事件）；
（5）分解变化（辐射事件）。
从上述定义可知，事与物在内涵上是同一的：从过程角度看是事件，从状态角度看就是物件。
所谓“事物的本质”就是合指“事的质”和“物的质”。
对“量”的定义
物的量（物量）是指物在其所占空间内的即时分布。
事的量（事量）是指物的分布在时空中的增量。
对“量变”的定义
量变指的就是由“事的量”表达的物的变化。
对“质变”的定义
质变指的是物的存在状态所属类别的改变。质变有以下五种：
（1）随机合直行；
（2）直行致撞离；
（3）撞离调绕衡；
（4）绕衡过分解；
（5）分解返随机。
从上述定义可知：由于每一种质变都是在时空物要重叠但又不可能重叠时（即两物不能同时存在于同地，这是由《宇宙恒理》的总推论“没有两物件，时位态全同”所表达的天理）才会发生的。所以“量的变化改变着质”是不对的，应该是“时空物撞突变质”，而“量的变化只标示着质”。
（四）对“物布时空永不均”的定义
（1）物于某一时刻在空间上的“分布”定义
设一物件的体积为V，质量为M，比重为B。时间为t。
则该物件在某时刻的比重为：B(t)=M(t)/V(t)。我们把它叫做“该物件的整体平均分布状态数”，简称“物分布数”或“物分布”或“分布”。
又设把该物件随意分为两部份，质量分别为M1、M2；体积分别为V1、V2；比重分别为B1、B2。
则有：B1(t)=M1(t)/V1(t)及B2(t)=M2(t)/V2(t)。统称“部份分布数”或“部份分布”；分称“物的第一部份分布”和“物的第二部份分布”。简称“1分布”和“2分布”
（2）均匀与不均匀的定义
在这样的设定下，必会出现两种情况如下：
（a）B1(t)= B2(t)= B(t)。我们把这种情况叫做“一分均匀”。简称“一均”。
（b）B1(t)不= B(t)或B2(t)不= B(t)。这情况叫“一分不均匀”。简称“一不均”。
（甲）当出现上述（2）的“一不均”情况时，我们便认为这物件在总体上是不均匀分布的，简称“一不均”。
（乙）当出现上述（1）的“一均”情况时，则把M1或M2再两分。如再两分M1可得M1的“1分布”和“2分布”，即 B11(t)和B12(t)。此时也必会出现上面（1）、（2）两种可能请况。于是我们再返回（甲），如又出现（2）的情况，则认为这物件在总体上是不均匀分布的，此时叫“二不均”。
综上，若用n记逐级分割物体的次数，用Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布，则：
（a）Bn(t)= B(t)定义为“n级均匀”，简称“n均”。
（b）Bn(t)不= B(t)定义为“n级不均匀”，简称“n不均”。
（3）物布时空“永不均”的定义
若总能找到一个n，使出现Bn(t)不= B(t)成立，即出现“n不均”的情况。则认为物件M总体上是不均匀分布的。
如果所有物件都如此，则认为：物布时空永不均。
《宇宙哲学》的一些全新基本观点如下：
（一）世界是事物的而不单纯只是物质的。一方面是因为存在于这个宇宙中的除了事件就是物件，除了精神事物就是现实物。另一方面还因为如果没有了无尽的时间和无界的空间做舞台，这无限量的以无限小粒子动态构成的物质便不能在永恒的填充时空缝隙的运动中无始无终地无穷变化！而一旦变化停止，宇宙就消失了，其中的物质当然也只能随时空一起全部消失！
（二）“精神与物质一性”的命题是错误的，因为精神与物质两者并不是构成宇宙的两个不同的部分，事实上精神仅是物质的一部分，精神本来就不能与物质分开，在逻辑上并不存在是否同性的问题。精神物和现实物才是一性的，一方面是因为两者同属于宇宙物！精神物是记录为现实物的过去事物，与现实物一起构成宇宙物的两大部分，绝不是有如马列所说的“精神只是物质的影子或反映”，认为它只能靠即时单向表达物质而在物质之外存在，只是不能独立自主地存在，却又强横地反过来不允许它是非物质的。就如同承认人影是在人体外存在的非人事物，却又说它是属于人体的一部分一样的野蛮荒谬。另一方面是因为精神物总在精神事中动态存在着，而现实物是精神记录前的物态群的瞬间平切面，它无法产生事件，两者总能明显区分。
（三）“三永三无”才是创造万物的“上帝”。“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙产生万事万物的终极原因。 心物本同源，生灭由不均。初动不由上帝推，普动并非件自行。三无令件分不尽，量布不匀永趋均。
（四）“物竟天择，适者生存”是违反宇宙律的。宇宙化物总律为：“物忆现检，趋同离异”。
因为“生命是自发重演于现在的合律宇宙精神”。生物是不可能离开精神和现实而随意互相竞争的。生物的生活是“精神向现实无限趋同的过程”。一方面精神总在现实中重演，另一方面现实也在不断地修改着精神。现实总在变，精神永趋同。记越固，复越浓。“物忆现检，趋同离异”不单是生物生存的意义，也是万事万物生存的意义！物无分先进、落后；事无分进化、退化；万事万物总在现实调整下以精神复制方式不断地无限演变。生物与非生物的区别仅仅在于精神能否自发重演而已。
（五）宇宙没有起源。有起源的只是宇宙中的各个星系。宇宙大爆炸应理解为宇宙局部大爆炸。任何“历时有尽，占空有界，拥物有量”的物件，都只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源问题，唯独宇宙整体没有！就是说：宇宙整体无限，各局部有限；宇宙各部生又灭，宇宙本体没始终。
（六）两物或两事之间无直接因果关系。对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的是：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的全是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为，要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。
（七）《宇宙哲学》对“生命”作出了定义，这是以往的哲学所没有的。“生命是自发重演于现在的合律宇宙精神”。因为精神是记录为现在物的过去事物，所以宇宙中处处存在着精神。没有精神就没有生命，但有了精神并不等于就有了生命。只有当精神演化到可以于现在自发重演时，才能成为活于现在的生命。人类是无数宇宙生命中的一种。人类精神是宇宙精神的一种。人造物是由人工重演于现在的人类精神。人造物虽然没有生命，但却表达着生命。那么，没有生命的星球是否有精神存在呢？按照 “精神是记录为现在物的过去事物” 这个定义， 没有人时当然不会有人的过去及对过去的记忆。当然不会有人的精神。但宇宙是永恒存在的，它有过去，自然就有对过去的记录，当然就存在精神。举个例子：一块石头被风从山顶上吹落滚过沙滩，在沙滩中画出一条痕迹。这条痕迹，很多天以后还会存在，这时“石头被风从山顶上吹落滚过沙滩”的事情已经过去了。我们只能从这条痕迹的记录情况来认识这“过去的事情”。这条痕迹就是最简单的宇宙精神之一。至于宇宙是怎样“读取它”的呢？方法当然很多，我举2例。1.当有风横吹过时这风一定与没这痕迹时不同，这不同之处就是风对它的读取。2.当下雨时它贮存的水量一定与没痕迹时不同，这多贮存的水量也是一种读取。总之生命的精神是一种宇宙精神。宇宙既然是万物之母，它当然也是万物精神之母。
（八）《宇宙哲学》对“神”作出了定义，这也是以往的哲学所没有的。“神是拟人化了的宇宙。而神的行为就是人事化了的宇宙事”。“神”是客观存在的人类精神物而非现实物。人类对佛陀、道宗、上帝、真主、安拉、幽灵等的崇拜、信仰和敬畏，其实就是对各自心目中的万能的宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
（九）《宇宙哲学》对“人”作出了定义，这同样也是以往的哲学所没有的。
“人是能自主纪录精神物的生命体”。生命是宇宙合律精神在现实中的自我重演。精神是纪录为现在物的过去事物。人造物是人类合律精神物在现实中的人工重演。“自我重演”是健康生命的意义。“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。所以，所谓的“民生”应该包含“人生”与“物生”两项内容，而以“人生”内容为重点。因为人与非人生物的根本区别在于拥有“人生”内容，而且人类的社会化程度越高，则其“物生”所需越要依靠“人生”活动来提供！
人类与畜类的最根本区别在于“是否拥有自主纪录下来的精神物”！因为人造物是人类精神物在现实中的人工重演。如果人不能造物，则与畜类无异了！而人类精神物能否在现实中人工重演*造物，又全在于它的真实与否，所以有：“精神贵真”！又因为每个人的纪录范围和时间都是有限的，而纪录又需要全面细致和不间断，否则无法积累到可以显现出其系统性，所以有：“精神贵传”！又因为要寻找出精神中有规律性的部分才可以实施正确重演，所以又有：“精神贵究”！最后，因为积累精神物的最终目的是为了制造人工物，以满足人类的生存与繁衍延续所需，所以又有：“精神贵用”！但这“真、传、究、用”都必须落实到每一个具体的个人身上，需要每一个人都拥有充分运用自己的“眼耳鼻舌身手足脑”的*自由。即：“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。
（十）《宇宙哲学》对“公”、“私”及其相互关系的定义。这也是前无古人的。
（1）“私”是物件暂变存于其中的时空物。私属于态变范畴，与个体对时空物的暂时占有相关。“私物”其实就是“个体自变存物”。由本个体天赋占有。即：私物由天赋。
（2）“公”是各私体间变存时的相对运动。公属于相对运动范畴，与时空物在个体间的分配相关。“公事”其实就是“个体间协调事”，由各个体共同赋成。即：公事因私立。
（3）宇宙中的公与私关系如下：私物为公事之本，无私物者无公事；公事生于众私物，调众私物为公事。于是：正道在共和。综合可得宇宙公私定理：私物由天赋，公事因私立，正道在共和。而宇宙中既无私事也无公物。
附：
临江仙•宇宙哲学（词组）
陈弈之用宋词形式论述自己与主流“辩证唯物论”不同的真哲理。
（零）宇宙公理
三表一总成宇宙，时空物量无穷。从来物布满时空。趋均生运动，物以类相容。
件以暂形存五态，粒流点点前充。层层事物灭生中。星辰明暗暗，历历没始终。
（一）运动因果
粒子能分分不尽，全因宇宙无穷。时时处处没真空。颗粒无限细，永动为填充。
无限分割无限级，趋均级级难容。清晰物体现重重。级差无*，密度界雷同。
（二）五态变化
个体匀行直线动，群集各各随机。竞争稳态自由飞。齐齐合力进，对撞是还非？
激碰之间轻重判，心成引绕尘微。平衡定乱靠圆围。极权必热爆，自散再投机！
（三）精神事物
过去行为成记录，层层现实缠身。先来后到假还真。时空随便越，混合任趋均。
绕日循环明律法，偶然不断重申。重温往事理精神。基因终熟透，重演自刷新。
（四）过去现在
存在方式唯事物，当前一显而终。全因五态灭生中。精神留过去，记录实非空。
现实精神皆事物，趋均相互填充。趋同活化亿年功。循环明规律，自己辨西东。
（五）事物灭生
因事关联结果物，因先果后分清。常移界事物随名。事生原物灭，事灭物新生。
两物之间应有事，梅花间竹牵情。物周动内外趋平。内因明外果，内果外因明。
（六）普遍联系
联系必须凭规律，精神现实连通。时间似箭串长空。空间虽一个，物构建无终。
两物同时无因果，精神络化其中。纵横交错法无穷。依时前后接，巧妙胜仙工。
（七）量变质变
粒子填空增减量，随时过事随生。入微无限破墙行。洞穿无碰撞，与物态无争。
一旦相逢于狭路，物相撞态思更。宏微内外觅均衡。精神趋现实，新态即时萌。
（九）生命迷底
物忆源源由现检，遗留经验篇篇。亿年积累要相连。绕衡成定势，规律结因缘。
生命由精神自演，趋同离异无前。芸芸五态灭生鲜。随机行直线，碰撞判谁缠。
（十）感觉意识
（十一）事公物私
无限时空分万物，全由个体维持。*天赋已无疑。邪魔容易辨，畜意夺民脂。
普遍不均生永动，物交流互相施。行公之意在调私。共和趋正道，*出歪思。
（十二）自由平等
忽忽时空无尽界，趋均导致结晶。太阳月亮转圈轻。光阴遵道去，未见载私情。
精卵随缘相碰撞，隐身母体修名。谁能肉眼辨分明。同成一暂态，宇宙主公平。
（十三）信仰渊源
我为何来朝哪去，长声问有谁知？生生灭灭苦心思。回寻无退路，前探又超时！
环顾四周唯宇宙，行公道不怀私。因缘化物尽仁慈。全能堪寄托，塑像拟神姿。
（十四）合一思辨
物合时空成宇宙，五维永远随之。层层事物似繁枝。物生于事尽，物灭事发施。
五态寻踪分内外，精神现实同思。宏微合一探兹时。逐层因果辨。整体自然知。
（注）
五态：稳、变、乱、定、爆。是宇宙事物的5种存在状态。
五维：现实事物只能是五维的，时间一维，空间三维，物质一维。
但精神事物却可以是无限维的，因为精神是记录为现在物的过去事物。
热心网友
时间：2023-10-28 00:05
破译的终极-Hypothesized world (被假设的世界)
现在有许多书籍和网站探讨骇客帝国哲学，其实我也有类似的想法：我生活的这个世界是真实的还是虚幻的？这个问题也同样因为电影而提出，比如The Truman Show(楚门的世界)和Abre los ojos(翻拍为Vanilla Sky)以及The Thirteenth Floor(异次元骇客)。这个学说还被一位哲学家Nick Bostrom升级，写成《你生活在一个电脑世界吗？》因此我时常思索这样一个问题，什麽是真实的存在？是不是像有些人的观点，实质的，物理的世界才是虚幻呢？
那麽由此我对这个世界的解释为，我们所看到的身処的这个无边无际的宇宙以及它所包含的物质运动规律，都只不过是一台被称之为Super Matrix System的超级计算机程序虚拟出来的模仿拟像而已。所以我们不妨来试著这样假设，有那麽一个真实存在且高度文明的世界，那裏的智慧生物进化到近乎理解宇宙万物运动规律的程度，他们设计制造了一台叫做Super Matrix System的超级矩阵系统，并且在它上面开发编写了一整套Ten three-dimensional Virtual Reality Application，虚拟出了一个他们认为近乎合理到天衣无缝的模型体系。在这个虚拟宇宙模型中同样会有以他们的原形设计的生命元，并且这些生命元会按照Ten three-dimensional Virtual Reality Application事先定义好的规则升级进化。
直到有一天出现了人类，然后再用亿万年的时间进化到像现实中的他们那样，拥有高度发达的智慧与文明，能够有能力去制造同样一台叫Super Matrix System的机器，接著那些实质为虚拟的人类依照自身对自然的认知也去虚拟了一个宇宙模型，而这个再次被虚拟的宇宙模型中也注定会有生命元，且进化到同样高的程度必然也会去制造一台Super Matrix System机器，再往后推理又会继续去虚拟下一个宇宙，依次周而复始无限循环嵌套下去。
那麽我们究竟存在于这无数层嵌套的哪一环呢？就目前来看，生命元是不可能想象得出宇宙之外的事情的，这更受限於Super Matrix System在设计之初就已经回避了对母体自身的不安全因素。所以我更倾向于Super Matrix System根本不允许生命元代码拥有突破宇宙之外的意识概念，否则的话当生命元升级到一定程度后就会破坏系统的平衡。而且我们也不会有什麽自由思想，所谓的自由也只是被*在一定范围之内的。比如我现在猜破了这一玄机，认定这个世界是被超智慧制造虚拟出来的，如果这一刻我的头脑拥有了自由思想，那麽为什麽我却无法去证明验证我的猜测呢？再比如，我发挥我的自由思想，我想此时此刻我就站在宇宙以外的某个地方，我正在放眼审视宇宙的*，可是我能把看到的一切都描绘出来吗？
所以说我们没有什麽自由思想，所谓的自由也只是被*在一定范围之内的。另外在我们的社会群体中还存在一种现象值得我们去推敲，那就是人类个体都喜欢反驳他人的观点。一个事情的正反两面，都有不少人在反驳，假如有一个人说这个是对的，马上就会有人站出来反对他，反之也一样。照这样来说“否认”是人类个体最常见的反应了。更值得一提的是，人在一生当中说得最多的一句话就是“不知道！”而这也是一点可疑之処。这个所谓的“否认”和“不知道”其实都是Super Matrix System超级矩阵系统的原始程序代码的遗留问题。早期的TT-DVRA为了防止思维元破译该体系，在最初设计的时候就对它们的社会交互性采用了一种间接回避补偿模式，进而很好的避免了该严密系统的过快崩溃。
也许真正的真理就在SMS母体自身之外，人类永远也无法知晓，因为有些东西自始至终我们也无法明白。展望遥远的未来，我们的智慧与文明也必将进化到一个更高的层面，这让我们也有能力制造一台象Super Matrix System一样的超级计算机系统，同样用於去模拟我们所认为的这个宇宙体系，其中有生命，并且也会沿著设计好的时间规则进化……
最后我只能用Morpheus的著名台词“Pulled over our eyes to blind us from the truth”(拉到我们眼前来使我们看不到真实)来结束这次讨论。
----------------------------------------------------- 答辩补充 ------
我的思想本身也是受限的，所以文中所涉及的词汇也许并不贴切，无法真正表明我的想法。关於超智慧，那也是相对而言的，没有绝对的超智慧，一个比我们早出现壹千万年的文明对於我们来说就是超智慧。至於他们制造的计算机SMS还能否称得上是计算机，又或者早就超越了计算机的境界，那就另当别论了。不过有一点我认为，即便是再先进他也要有编码的存在，只是编码方式的优越性不同罢了，设想如果不编码又怎麽能组织物质呢？
热心网友
时间：2023-10-28 00:05
破译的终极-Hypothesized world (被假设的世界)
现在有许多书籍和网站探讨骇客帝国哲学，其实我也有类似的想法：我生活的这个世界是真实的还是虚幻的？这个问题也同样因为电影而提出，比如The Truman Show(楚门的世界)和Abre los ojos(翻拍为Vanilla Sky)以及The Thirteenth Floor(异次元骇客)。这个学说还被一位哲学家Nick Bostrom升级，写成《你生活在一个电脑世界吗？》因此我时常思索这样一个问题，什麽是真实的存在？是不是像有些人的观点，实质的，物理的世界才是虚幻呢？
那麽由此我对这个世界的解释为，我们所看到的身処的这个无边无际的宇宙以及它所包含的物质运动规律，都只不过是一台被称之为Super Matrix System的超级计算机程序虚拟出来的模仿拟像而已。所以我们不妨来试著这样假设，有那麽一个真实存在且高度文明的世界，那裏的智慧生物进化到近乎理解宇宙万物运动规律的程度，他们设计制造了一台叫做Super Matrix System的超级矩阵系统，并且在它上面开发编写了一整套Ten three-dimensional Virtual Reality Application，虚拟出了一个他们认为近乎合理到天衣无缝的模型体系。在这个虚拟宇宙模型中同样会有以他们的原形设计的生命元，并且这些生命元会按照Ten three-dimensional Virtual Reality Application事先定义好的规则升级进化。
直到有一天出现了人类，然后再用亿万年的时间进化到像现实中的他们那样，拥有高度发达的智慧与文明，能够有能力去制造同样一台叫Super Matrix System的机器，接著那些实质为虚拟的人类依照自身对自然的认知也去虚拟了一个宇宙模型，而这个再次被虚拟的宇宙模型中也注定会有生命元，且进化到同样高的程度必然也会去制造一台Super Matrix System机器，再往后推理又会继续去虚拟下一个宇宙，依次周而复始无限循环嵌套下去。
那麽我们究竟存在于这无数层嵌套的哪一环呢？就目前来看，生命元是不可能想象得出宇宙之外的事情的，这更受限於Super Matrix System在设计之初就已经回避了对母体自身的不安全因素。所以我更倾向于Super Matrix System根本不允许生命元代码拥有突破宇宙之外的意识概念，否则的话当生命元升级到一定程度后就会破坏系统的平衡。而且我们也不会有什麽自由思想，所谓的自由也只是被*在一定范围之内的。比如我现在猜破了这一玄机，认定这个世界是被超智慧制造虚拟出来的，如果这一刻我的头脑拥有了自由思想，那麽为什麽我却无法去证明验证我的猜测呢？再比如，我发挥我的自由思想，我想此时此刻我就站在宇宙以外的某个地方，我正在放眼审视宇宙的*，可是我能把看到的一切都描绘出来吗？
所以说我们没有什麽自由思想，所谓的自由也只是被*在一定范围之内的。另外在我们的社会群体中还存在一种现象值得我们去推敲，那就是人类个体都喜欢反驳他人的观点。一个事情的正反两面，都有不少人在反驳，假如有一个人说这个是对的，马上就会有人站出来反对他，反之也一样。照这样来说“否认”是人类个体最常见的反应了。更值得一提的是，人在一生当中说得最多的一句话就是“不知道！”而这也是一点可疑之処。这个所谓的“否认”和“不知道”其实都是Super Matrix System超级矩阵系统的原始程序代码的遗留问题。早期的TT-DVRA为了防止思维元破译该体系，在最初设计的时候就对它们的社会交互性采用了一种间接回避补偿模式，进而很好的避免了该严密系统的过快崩溃。
也许真正的真理就在SMS母体自身之外，人类永远也无法知晓，因为有些东西自始至终我们也无法明白。展望遥远的未来，我们的智慧与文明也必将进化到一个更高的层面，这让我们也有能力制造一台象Super Matrix System一样的超级计算机系统，同样用於去模拟我们所认为的这个宇宙体系，其中有生命，并且也会沿著设计好的时间规则进化……
最后我只能用Morpheus的著名台词“Pulled over our eyes to blind us from the truth”(拉到我们眼前来使我们看不到真实)来结束这次讨论。
----------------------------------------------------- 答辩补充 ------
我的思想本身也是受限的，所以文中所涉及的词汇也许并不贴切，无法真正表明我的想法。关於超智慧，那也是相对而言的，没有绝对的超智慧，一个比我们早出现壹千万年的文明对於我们来说就是超智慧。至於他们制造的计算机SMS还能否称得上是计算机，又或者早就超越了计算机的境界，那就另当别论了。不过有一点我认为，即便是再先进他也要有编码的存在，只是编码方式的优越性不同罢了，设想如果不编码又怎麽能组织物质呢？
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时间：2023-10-28 00:05
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时间：2023-10-28 00:05
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时间：2023-10-28 00:04
《宇宙哲学》简介
弈之
《宇宙哲学》试图按照宇宙自身的运行逻辑，寻找宇宙中所有事物的共同生灭规律及描述各自演化的具体过程！《宇宙哲学》所揭示的是“普宇价值”。这 “普宇价值”包含了人类社会“自由、平等、博爱”等“普世价值”！
《宇宙哲学》突破以往所有哲学理论的地方主要有两点，第一是合乎逻辑地回答了普遍运动产生和存在的直接原因及其结果，就是“不均控运动”与“趋均造万物”。使运动的原因不再是神秘的，运动的结果不再模糊。自此人类不再需要借助上帝之手的第一次推动来追源万事万物的产生了。第二是发现了“精神”的真义，给精神下了一个符合宇宙运行逻辑的有实际内涵的定义：“精神是记录为现实物的过去事物”。使精神不再被误解为物质的影子。使生命与意识的产生与存在具有了逻辑上的合理性。为解开生命与意识之谜掘开了一条通达的思路。
《宇宙哲学》是以宇宙五维无限为最大推理前提的意象逻辑思辨性哲学。在这里，宇宙的定义为：（简）三无三永的客观存在。（详）宇宙是“无尽永前的时间、无界永在的空间、无量永存的物质”的三合一体的客观存在。宇宙现实物是五维的：时间一维、空间三维、物质一维。因为用这五维就可以解释清楚一切宇宙事物，包括精神事物和现实物。精神事物是无限维的，因为“精神”是记录为现实物的过去事物。所谓的无限维，其实就是不同的时刻，不同的占空状态合而为精神物时所产生的无限多具体时刻、位置、物态同存状况的表现而已！简而言之：所谓的无限维就是无限多的记录下来的具体五维。
意象逻辑思维是东方“意象诠释思维”与西方“抽象实证思维”相融汇的全方位思维方式。《宇宙哲学》就是这种思维方式下的尝试产物。这里的“宇宙”，就是一个最大意象，但她却与传统的最大意象“天”不同，她同时又是有严格定义的，是可以作为逻辑推演前提的现代意义上的抽象概念。具体的逻辑推演思路如下：在“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”的前提下必然可推导出“宇宙由粒子构成，粒子能永分不尽”及“宇宙中没有绝对真空”的逻辑结果，令到宇宙必然以“物布满时空，密度无处同”的状态存在着！因为一方面为了使宇宙任何地方都不出现真空，无限少的粒子必然要无限级地不断随时间作填空运动，使物质无限地趋于均匀分布；而另一方面被无限分割的粒子间必然会出现无限的级差使分布不均匀度可以无限扩大。这样便使趋均运动永无止境，处处存在。而且在某局部产生“物以类聚”现象的同时，其周围相应地也必然会产生“密度突变”的现象。即永恒的趋均运动必然会在宇宙中产生一个一个边界清晰的物体。就是说：“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙创造万事万物的“真实上帝”---真谛！
《宇宙哲学》的最大类概念只有一个，就是“三永三无”的宇宙。它包含了时、空及其充满着时空的所有事和物；这“事”仅包括精神事；这“物”则包括精神物和现在物。精神物和现在物均属于宇宙物；精神事表达着宇宙物的运动。事和物之间总在永恒地灭生转化着。“物布时空永不均”是这永恒灭生转化的直接原因，而终极原因正是“三永三无”的宇宙属性本身。作为对比，《唯物论》的最大类概念是（1）“物质”（所有物）；（2）物质的“运动”（所有事）；（3）“精神”（作为物质在人类头脑中的无形反映而被独立表达出来）。《唯物论》认为：物质是客观存在的；运动作为物质的属性也是客观存在的。就是说运动的原因是不明的，也不打算弄明。精神不属于物质。精神是与物质相分离并对立的，只能互相转化而不能合而为一。
“三永三无活宇宙”是《宇宙哲学》的最大公理。它的证明一方面可以用“举证法”：在人类找到时间尽头、空间界线、物质总量之前，这个公理就是对的。另一方面也可以从“只有在三永三无的前提下宇宙万事万物才能够生生灭灭永恒演变”的推导结论中反过来证明“三永三无活宇宙”的公理是对的。事实上由“三永三无活宇宙”这个最大前提公理可以推导出：“趋均造物动恒常”这一宇宙总命题；继而可以推导出：“层层事物相生灭”这一宇宙总变律；还可进一步推导出：“部份匆匆整体长”这一总推论。下面是“宇宙恒理”及由此概括出来的“宇宙物演化总律”与所辖“宇宙三定律”。具体推导过程将于另文详尽论述。本文后面所附临江仙词组先给出了诗表式的概括性论述。
《宇宙哲学》提倡奉行“事物主义”。唯物主义和唯心主义都是片面的。现在*将唯物主义奉为哲学信仰和党文化的核心而在社会上强制推行，其后果大家都看到了，是极其灾难性的，因为它有违于宇宙律。唯物主义者眼见为实，忽视过程，不承认人类以往的一切精神积累的全部成果，只看重他自己的实践，于是便会为求利益不择手段，于是便会盲目自大，自诩为伟大、光明、正确，随意地创造历史，打碎旧世界，毁灭对过去事物的一切精神记录，不管是自然界的精神记录还是人世间的精神记录。如果在哲学上要奉行一种主义的话，《宇宙哲学》认为应该是“事物主义”， 因为它才符合于宇宙律：“物忆现检，趋同离异”，分析言之即是符合于宇宙三定律：“不均控事，趋均造物，事物灭生”。唯物主义是只见现实；唯心主义是强调精神；而事物主义则兼容宇宙中的全部内容！这不是中庸之道，向中取舍；也不是调和两极，权宜平衡；而是兼容万事万物，概观精神现实，全揽过去现在，以求能精确指向于切近之未来！
《宇宙恒理》：
总公理：（三永三无，活宇宙）
时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存。
总命题：（趋均造物，动恒常）
物布时空永不均。趋均生运动，运动变物态。
总变律：（层层事物，相生灭）
不均控运动，运动改不均；嵌套中循环，事物化无尽！
总推论：（部份匆匆，整体长）
没有两物件，时位态全同；部份生又灭，整体没始终。
即：
物在某一密比下的不均匀分布，使物的各部份产生相对运动；
而此相对运动，又导致物产生新的另一密比下的不均匀分布。
如此循环往复，嵌嵌套套；万事万物，生生灭灭；无穷无尽！
“物无量”是物质“无可限量”的意思。不是说物质没有重量。
“物永存”是物质“永远存在”的意思。不是说具体物件不变。
《宇宙总律》：物忆现检，趋同离异。
总律所辖《宇宙三定律》：
（1）动因律：不均控万事；[Bn(t)< >B(t)]=A
（2）动果律：趋均造万物；[Bn(t)>B(t)]=M
（3）因果律：事物相生灭。A< >M
注1：A为加速度，即事，M为有质量之物，即物。
注2：设一物件的体积为V，质量为M，比重为B。时间为t。
则该物件在某时刻的比重为：B(t)=M(t)/V(t)。我们把它叫做“该物件的整体平均分布状态数”， 简称“物分布数”或“物分布”或“分布”；若用n记逐级分割物体的次数，则Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布。
注3：Bn(t)< > B(t)为不均, Bn(t)>B(t)为趋均,；< >为互趋于，>为趋于，=为产生。
也可简记为：
化物律：物忆现检，趋同离异。
三分律：不均控事；趋均造物；事物灭生。
《宇宙哲学》对一些基本概念的全新定义如下：
（一）对“现在或现实”的定义：现在或现实是时间前锋处物态群的瞬间平切面。
它的运动相对于无限小时间单位而言被视为静止。即现在或现实在无限小时间单位下只与物的状态分布有关，而与物的运动无关。即现在或现实只与物有关而与事无关。如果从与“精神”的关系方面来定义，则：现在或现实是进入精神记录前的物态群的瞬间平切面。由于“精神”是以现在物表达的过去事物，故“宇宙物”中总包含着“表达过去某些事物的精神物”部分。即“宇宙物”总且仅包含“精神物”与“现实物”两大部分。
（二）对“精神”的定义："精神"是记录为现在物的过去事物。
精神是以前存在过的物质存在状态及其变化的记录，它表达为现在的某种物质状态。即精神是以前存在过的物和事的记录，它表达为某种现在物。
（1）精神物是记录为现在物的过去事物。
（2）精神事是精神物在时空中的运动。宇宙中的所有事，都是精神事，不存在现在事。
简而言之：精神是记录为现在物的过去事物。
人类精神是宇宙精神之一种，是记忆于活人脑中或记录于人造物中的过去事物。
（三）对“质”、“量”及其“量变”、“质变”的定义
对“质”的定义
物的质（物质）是指物的存在状态所归属的类别。物的存在状态分为五大类：
宇宙物件：（稳变乱定散）
（1）随机稳态；
（2）直行*；
（3）撞离乱态；
（4）绕衡定态；
（5）分解散态。
事的质（事质）是指事的变化所归属的类别。事的变化也分为五大类：
宇宙事件：（随直撞绕解）
（1）随机变化（偶然事件）；
（2）直行变化（定向事件）；
（3）撞离变化（变向事件）；
（4）绕衡变化（循环事件）；
（5）分解变化（辐射事件）。
从上述定义可知，事与物在内涵上是同一的：从过程角度看是事件，从状态角度看就是物件。
所谓“事物的本质”就是合指“事的质”和“物的质”。
对“量”的定义
物的量（物量）是指物在其所占空间内的即时分布。
事的量（事量）是指物的分布在时空中的增量。
对“量变”的定义
量变指的就是由“事的量”表达的物的变化。
对“质变”的定义
质变指的是物的存在状态所属类别的改变。质变有以下五种：
（1）随机合直行；
（2）直行致撞离；
（3）撞离调绕衡；
（4）绕衡过分解；
（5）分解返随机。
从上述定义可知：由于每一种质变都是在时空物要重叠但又不可能重叠时（即两物不能同时存在于同地，这是由《宇宙恒理》的总推论“没有两物件，时位态全同”所表达的天理）才会发生的。所以“量的变化改变着质”是不对的，应该是“时空物撞突变质”，而“量的变化只标示着质”。
（四）对“物布时空永不均”的定义
（1）物于某一时刻在空间上的“分布”定义
设一物件的体积为V，质量为M，比重为B。时间为t。
则该物件在某时刻的比重为：B(t)=M(t)/V(t)。我们把它叫做“该物件的整体平均分布状态数”，简称“物分布数”或“物分布”或“分布”。
又设把该物件随意分为两部份，质量分别为M1、M2；体积分别为V1、V2；比重分别为B1、B2。
则有：B1(t)=M1(t)/V1(t)及B2(t)=M2(t)/V2(t)。统称“部份分布数”或“部份分布”；分称“物的第一部份分布”和“物的第二部份分布”。简称“1分布”和“2分布”
（2）均匀与不均匀的定义
在这样的设定下，必会出现两种情况如下：
（a）B1(t)= B2(t)= B(t)。我们把这种情况叫做“一分均匀”。简称“一均”。
（b）B1(t)不= B(t)或B2(t)不= B(t)。这情况叫“一分不均匀”。简称“一不均”。
（甲）当出现上述（2）的“一不均”情况时，我们便认为这物件在总体上是不均匀分布的，简称“一不均”。
（乙）当出现上述（1）的“一均”情况时，则把M1或M2再两分。如再两分M1可得M1的“1分布”和“2分布”，即 B11(t)和B12(t)。此时也必会出现上面（1）、（2）两种可能请况。于是我们再返回（甲），如又出现（2）的情况，则认为这物件在总体上是不均匀分布的，此时叫“二不均”。
综上，若用n记逐级分割物体的次数，用Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布，则：
（a）Bn(t)= B(t)定义为“n级均匀”，简称“n均”。
（b）Bn(t)不= B(t)定义为“n级不均匀”，简称“n不均”。
（3）物布时空“永不均”的定义
若总能找到一个n，使出现Bn(t)不= B(t)成立，即出现“n不均”的情况。则认为物件M总体上是不均匀分布的。
如果所有物件都如此，则认为：物布时空永不均。
《宇宙哲学》的一些全新基本观点如下：
（一）世界是事物的而不单纯只是物质的。一方面是因为存在于这个宇宙中的除了事件就是物件，除了精神事物就是现实物。另一方面还因为如果没有了无尽的时间和无界的空间做舞台，这无限量的以无限小粒子动态构成的物质便不能在永恒的填充时空缝隙的运动中无始无终地无穷变化！而一旦变化停止，宇宙就消失了，其中的物质当然也只能随时空一起全部消失！
（二）“精神与物质一性”的命题是错误的，因为精神与物质两者并不是构成宇宙的两个不同的部分，事实上精神仅是物质的一部分，精神本来就不能与物质分开，在逻辑上并不存在是否同性的问题。精神物和现实物才是一性的，一方面是因为两者同属于宇宙物！精神物是记录为现实物的过去事物，与现实物一起构成宇宙物的两大部分，绝不是有如马列所说的“精神只是物质的影子或反映”，认为它只能靠即时单向表达物质而在物质之外存在，只是不能独立自主地存在，却又强横地反过来不允许它是非物质的。就如同承认人影是在人体外存在的非人事物，却又说它是属于人体的一部分一样的野蛮荒谬。另一方面是因为精神物总在精神事中动态存在着，而现实物是精神记录前的物态群的瞬间平切面，它无法产生事件，两者总能明显区分。
（三）“三永三无”才是创造万物的“上帝”。“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙产生万事万物的终极原因。 心物本同源，生灭由不均。初动不由上帝推，普动并非件自行。三无令件分不尽，量布不匀永趋均。
（四）“物竟天择，适者生存”是违反宇宙律的。宇宙化物总律为：“物忆现检，趋同离异”。
因为“生命是自发重演于现在的合律宇宙精神”。生物是不可能离开精神和现实而随意互相竞争的。生物的生活是“精神向现实无限趋同的过程”。一方面精神总在现实中重演，另一方面现实也在不断地修改着精神。现实总在变，精神永趋同。记越固，复越浓。“物忆现检，趋同离异”不单是生物生存的意义，也是万事万物生存的意义！物无分先进、落后；事无分进化、退化；万事万物总在现实调整下以精神复制方式不断地无限演变。生物与非生物的区别仅仅在于精神能否自发重演而已。
（五）宇宙没有起源。有起源的只是宇宙中的各个星系。宇宙大爆炸应理解为宇宙局部大爆炸。任何“历时有尽，占空有界，拥物有量”的物件，都只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源问题，唯独宇宙整体没有！就是说：宇宙整体无限，各局部有限；宇宙各部生又灭，宇宙本体没始终。
（六）两物或两事之间无直接因果关系。对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的是：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的全是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为，要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。
（七）《宇宙哲学》对“生命”作出了定义，这是以往的哲学所没有的。“生命是自发重演于现在的合律宇宙精神”。因为精神是记录为现在物的过去事物，所以宇宙中处处存在着精神。没有精神就没有生命，但有了精神并不等于就有了生命。只有当精神演化到可以于现在自发重演时，才能成为活于现在的生命。人类是无数宇宙生命中的一种。人类精神是宇宙精神的一种。人造物是由人工重演于现在的人类精神。人造物虽然没有生命，但却表达着生命。那么，没有生命的星球是否有精神存在呢？按照 “精神是记录为现在物的过去事物” 这个定义， 没有人时当然不会有人的过去及对过去的记忆。当然不会有人的精神。但宇宙是永恒存在的，它有过去，自然就有对过去的记录，当然就存在精神。举个例子：一块石头被风从山顶上吹落滚过沙滩，在沙滩中画出一条痕迹。这条痕迹，很多天以后还会存在，这时“石头被风从山顶上吹落滚过沙滩”的事情已经过去了。我们只能从这条痕迹的记录情况来认识这“过去的事情”。这条痕迹就是最简单的宇宙精神之一。至于宇宙是怎样“读取它”的呢？方法当然很多，我举2例。1.当有风横吹过时这风一定与没这痕迹时不同，这不同之处就是风对它的读取。2.当下雨时它贮存的水量一定与没痕迹时不同，这多贮存的水量也是一种读取。总之生命的精神是一种宇宙精神。宇宙既然是万物之母，它当然也是万物精神之母。
（八）《宇宙哲学》对“神”作出了定义，这也是以往的哲学所没有的。“神是拟人化了的宇宙。而神的行为就是人事化了的宇宙事”。“神”是客观存在的人类精神物而非现实物。人类对佛陀、道宗、上帝、真主、安拉、幽灵等的崇拜、信仰和敬畏，其实就是对各自心目中的万能的宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
（九）《宇宙哲学》对“人”作出了定义，这同样也是以往的哲学所没有的。
“人是能自主纪录精神物的生命体”。生命是宇宙合律精神在现实中的自我重演。精神是纪录为现在物的过去事物。人造物是人类合律精神物在现实中的人工重演。“自我重演”是健康生命的意义。“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。所以，所谓的“民生”应该包含“人生”与“物生”两项内容，而以“人生”内容为重点。因为人与非人生物的根本区别在于拥有“人生”内容，而且人类的社会化程度越高，则其“物生”所需越要依靠“人生”活动来提供！
人类与畜类的最根本区别在于“是否拥有自主纪录下来的精神物”！因为人造物是人类精神物在现实中的人工重演。如果人不能造物，则与畜类无异了！而人类精神物能否在现实中人工重演*造物，又全在于它的真实与否，所以有：“精神贵真”！又因为每个人的纪录范围和时间都是有限的，而纪录又需要全面细致和不间断，否则无法积累到可以显现出其系统性，所以有：“精神贵传”！又因为要寻找出精神中有规律性的部分才可以实施正确重演，所以又有：“精神贵究”！最后，因为积累精神物的最终目的是为了制造人工物，以满足人类的生存与繁衍延续所需，所以又有：“精神贵用”！但这“真、传、究、用”都必须落实到每一个具体的个人身上，需要每一个人都拥有充分运用自己的“眼耳鼻舌身手足脑”的*自由。即：“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。
（十）《宇宙哲学》对“公”、“私”及其相互关系的定义。这也是前无古人的。
（1）“私”是物件暂变存于其中的时空物。私属于态变范畴，与个体对时空物的暂时占有相关。“私物”其实就是“个体自变存物”。由本个体天赋占有。即：私物由天赋。
（2）“公”是各私体间变存时的相对运动。公属于相对运动范畴，与时空物在个体间的分配相关。“公事”其实就是“个体间协调事”，由各个体共同赋成。即：公事因私立。
（3）宇宙中的公与私关系如下：私物为公事之本，无私物者无公事；公事生于众私物，调众私物为公事。于是：正道在共和。综合可得宇宙公私定理：私物由天赋，公事因私立，正道在共和。而宇宙中既无私事也无公物。
附：
临江仙•宇宙哲学（词组）
陈弈之用宋词形式论述自己与主流“辩证唯物论”不同的真哲理。
（零）宇宙公理
三表一总成宇宙，时空物量无穷。从来物布满时空。趋均生运动，物以类相容。
件以暂形存五态，粒流点点前充。层层事物灭生中。星辰明暗暗，历历没始终。
（一）运动因果
粒子能分分不尽，全因宇宙无穷。时时处处没真空。颗粒无限细，永动为填充。
无限分割无限级，趋均级级难容。清晰物体现重重。级差无*，密度界雷同。
（二）五态变化
个体匀行直线动，群集各各随机。竞争稳态自由飞。齐齐合力进，对撞是还非？
激碰之间轻重判，心成引绕尘微。平衡定乱靠圆围。极权必热爆，自散再投机！
（三）精神事物
过去行为成记录，层层现实缠身。先来后到假还真。时空随便越，混合任趋均。
绕日循环明律法，偶然不断重申。重温往事理精神。基因终熟透，重演自刷新。
（四）过去现在
存在方式唯事物，当前一显而终。全因五态灭生中。精神留过去，记录实非空。
现实精神皆事物，趋均相互填充。趋同活化亿年功。循环明规律，自己辨西东。
（五）事物灭生
因事关联结果物，因先果后分清。常移界事物随名。事生原物灭，事灭物新生。
两物之间应有事，梅花间竹牵情。物周动内外趋平。内因明外果，内果外因明。
（六）普遍联系
联系必须凭规律，精神现实连通。时间似箭串长空。空间虽一个，物构建无终。
两物同时无因果，精神络化其中。纵横交错法无穷。依时前后接，巧妙胜仙工。
（七）量变质变
粒子填空增减量，随时过事随生。入微无限破墙行。洞穿无碰撞，与物态无争。
一旦相逢于狭路，物相撞态思更。宏微内外觅均衡。精神趋现实，新态即时萌。
（九）生命迷底
物忆源源由现检，遗留经验篇篇。亿年积累要相连。绕衡成定势，规律结因缘。
生命由精神自演，趋同离异无前。芸芸五态灭生鲜。随机行直线，碰撞判谁缠。
（十）感觉意识
（十一）事公物私
无限时空分万物，全由个体维持。*天赋已无疑。邪魔容易辨，畜意夺民脂。
普遍不均生永动，物交流互相施。行公之意在调私。共和趋正道，*出歪思。
（十二）自由平等
忽忽时空无尽界，趋均导致结晶。太阳月亮转圈轻。光阴遵道去，未见载私情。
精卵随缘相碰撞，隐身母体修名。谁能肉眼辨分明。同成一暂态，宇宙主公平。
（十三）信仰渊源
我为何来朝哪去，长声问有谁知？生生灭灭苦心思。回寻无退路，前探又超时！
环顾四周唯宇宙，行公道不怀私。因缘化物尽仁慈。全能堪寄托，塑像拟神姿。
（十四）合一思辨
物合时空成宇宙，五维永远随之。层层事物似繁枝。物生于事尽，物灭事发施。
五态寻踪分内外，精神现实同思。宏微合一探兹时。逐层因果辨。整体自然知。
（注）
五态：稳、变、乱、定、爆。是宇宙事物的5种存在状态。
五维：现实事物只能是五维的，时间一维，空间三维，物质一维。
但精神事物却可以是无限维的，因为精神是记录为现在物的过去事物。
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时间：2023-10-28 00:05
破译的终极-Hypothesized world (被假设的世界)
现在有许多书籍和网站探讨骇客帝国哲学，其实我也有类似的想法：我生活的这个世界是真实的还是虚幻的？这个问题也同样因为电影而提出，比如The Truman Show(楚门的世界)和Abre los ojos(翻拍为Vanilla Sky)以及The Thirteenth Floor(异次元骇客)。这个学说还被一位哲学家Nick Bostrom升级，写成《你生活在一个电脑世界吗？》因此我时常思索这样一个问题，什麽是真实的存在？是不是像有些人的观点，实质的，物理的世界才是虚幻呢？
那麽由此我对这个世界的解释为，我们所看到的身処的这个无边无际的宇宙以及它所包含的物质运动规律，都只不过是一台被称之为Super Matrix System的超级计算机程序虚拟出来的模仿拟像而已。所以我们不妨来试著这样假设，有那麽一个真实存在且高度文明的世界，那裏的智慧生物进化到近乎理解宇宙万物运动规律的程度，他们设计制造了一台叫做Super Matrix System的超级矩阵系统，并且在它上面开发编写了一整套Ten three-dimensional Virtual Reality Application，虚拟出了一个他们认为近乎合理到天衣无缝的模型体系。在这个虚拟宇宙模型中同样会有以他们的原形设计的生命元，并且这些生命元会按照Ten three-dimensional Virtual Reality Application事先定义好的规则升级进化。
直到有一天出现了人类，然后再用亿万年的时间进化到像现实中的他们那样，拥有高度发达的智慧与文明，能够有能力去制造同样一台叫Super Matrix System的机器，接著那些实质为虚拟的人类依照自身对自然的认知也去虚拟了一个宇宙模型，而这个再次被虚拟的宇宙模型中也注定会有生命元，且进化到同样高的程度必然也会去制造一台Super Matrix System机器，再往后推理又会继续去虚拟下一个宇宙，依次周而复始无限循环嵌套下去。
那麽我们究竟存在于这无数层嵌套的哪一环呢？就目前来看，生命元是不可能想象得出宇宙之外的事情的，这更受限於Super Matrix System在设计之初就已经回避了对母体自身的不安全因素。所以我更倾向于Super Matrix System根本不允许生命元代码拥有突破宇宙之外的意识概念，否则的话当生命元升级到一定程度后就会破坏系统的平衡。而且我们也不会有什麽自由思想，所谓的自由也只是被*在一定范围之内的。比如我现在猜破了这一玄机，认定这个世界是被超智慧制造虚拟出来的，如果这一刻我的头脑拥有了自由思想，那麽为什麽我却无法去证明验证我的猜测呢？再比如，我发挥我的自由思想，我想此时此刻我就站在宇宙以外的某个地方，我正在放眼审视宇宙的*，可是我能把看到的一切都描绘出来吗？
所以说我们没有什麽自由思想，所谓的自由也只是被*在一定范围之内的。另外在我们的社会群体中还存在一种现象值得我们去推敲，那就是人类个体都喜欢反驳他人的观点。一个事情的正反两面，都有不少人在反驳，假如有一个人说这个是对的，马上就会有人站出来反对他，反之也一样。照这样来说“否认”是人类个体最常见的反应了。更值得一提的是，人在一生当中说得最多的一句话就是“不知道！”而这也是一点可疑之処。这个所谓的“否认”和“不知道”其实都是Super Matrix System超级矩阵系统的原始程序代码的遗留问题。早期的TT-DVRA为了防止思维元破译该体系，在最初设计的时候就对它们的社会交互性采用了一种间接回避补偿模式，进而很好的避免了该严密系统的过快崩溃。
也许真正的真理就在SMS母体自身之外，人类永远也无法知晓，因为有些东西自始至终我们也无法明白。展望遥远的未来，我们的智慧与文明也必将进化到一个更高的层面，这让我们也有能力制造一台象Super Matrix System一样的超级计算机系统，同样用於去模拟我们所认为的这个宇宙体系，其中有生命，并且也会沿著设计好的时间规则进化……
最后我只能用Morpheus的著名台词“Pulled over our eyes to blind us from the truth”(拉到我们眼前来使我们看不到真实)来结束这次讨论。
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我的思想本身也是受限的，所以文中所涉及的词汇也许并不贴切，无法真正表明我的想法。关於超智慧，那也是相对而言的，没有绝对的超智慧，一个比我们早出现壹千万年的文明对於我们来说就是超智慧。至於他们制造的计算机SMS还能否称得上是计算机，又或者早就超越了计算机的境界，那就另当别论了。不过有一点我认为，即便是再先进他也要有编码的存在，只是编码方式的优越性不同罢了，设想如果不编码又怎麽能组织物质呢？
热心网友
时间：2023-10-28 00:05
