中国传统文化和合理念古语
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发布时间：2022-04-29 14:39
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时间：2023-10-11 22:39
在《国语·郑语·史伯为桓公论兴衰》中，史伯对于“和”的探讨，主要涉及“和”“和合”“和生”等方面，由此形成了关于“和”的系统而丰富的理论，或者可以称之为“和”的哲学。这个“和”的哲学系统，主要由以下三个方面的内容构成。
首先，“和”是这个哲学系统的本体论。“和”的本义为声音的相互应合。《说文》：“和，相应也。”围绕这个中心义又引申出人与人之间和谐相处、化解矛盾之义，例如，“三曰礼典，以和邦国”（《周礼·天官》）。由此可见，在中国传统思想中，“和”本是一个极平实的常用概念。史伯第一次将“和”的义涵提升到哲学高度，把“和”定义为“以他平他”。所谓“他”，即存在差异的诸要素；所谓“平”，即协调平衡。故，“和”意味着聚合诸种存在差异甚至相互矛盾对立的事物，并使之协调统一。可以说，“和”即事物，事物即“和”，事物的现实性存在就是以不同事物之间的平衡作为基本模式。
其次，与西方哲学不同，中国传统思想是以“人事”为中心，史伯对“和”的谈论也不离于此。“和”在社会治理层面的具体展开即“和合”，史伯从正反两方面论证了这一观念的重要性。从反面来说，史伯指出，“今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固”，其结果是“殆于必弊者”。从正面来说，史伯把商契和合五教作为对契大有功于天下的一种证据，“商契能和合五教，以保于百姓者也”。所谓“五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五教和合，会使百姓安身立命。这表明，“和”在现实的*社会中有着极为重要的作用，具体来说，就是要以伦理道德的“和”来实现天下“和谐”的状态。
最后，作为思想根基的“和”若要在现实世界发挥其作用，就必须有一个行之有效的机制。史伯从本体论的高度揭示了事物生成和发展的辩证法。他指出，“和实生物，同则不继”“若以同裨同，尽乃弃矣”。只有不同事物聚合在一起，并相互作用，才能不断产生新事物；如果只是同质事物的简单累积，那就还是原来的事物。史伯还进一步举例说明，“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以*，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极”。可以说，“和”构成了“生”的动力机制。
