怎么改过
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发布时间：2022-04-29 16:07
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时间：2023-10-18 03:50
改过实验谈 晚晴老人
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
一 总论者即是说明改过之次第：
①学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
③改 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
二 别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。
《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
（注：《改过十戒》）
①虚心—— 常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
②慎独—— 吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
③宽厚—— 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
④吃亏—— 古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
⑤寡言—— 此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
⑥不说人过—— 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。（不言僧过,既僧人的过恶和缺点短处不可说,但僧人的见地如果不够,可以在不影响僧人威仪的前提下可委婉的指出,这便是在护持佛法。）
⑦不文己过 ——子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过 ——我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
⑨闻谤不辩 ——古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
⑩不嗔 ——嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
三 因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以*成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。
【注：以下为妙音汇集整理】
1、虚心
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
效梅傲霜不傲友，学竹虚心不虚情。
未出土时便有节，及凌云处尚虚心。
竹 虚心存高节， 到凌云处尚虚心。
《虚心亭》杨时 宋
山横鳌背碧巑屼，亭对浮筠缥缈间。萧散认为三径侣，只应长共白云闲。
2、慎独
群居防口，独处防心。
《意未萌于心》 宋 邵雍
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
《题南金慎独斋》宋 陈天麟
圣道不可窜，探取随已欲。平生所受用，政可一言足。子思著中庸，暗室戒慎独。危微恐惧心，此念施已熟。学从西洛来，标傍相品目。袖手看屋梁，表表知鸿鹄。谁知胸中尘，往往盈斗斛。及也而有知，宁不贻彼忸。吴侯蚤作吏，未肯事边幅。得妙自圣处，了不关世俗。颇知幽隐中，日月所照烛。不敢欺秋毫，高情洁冰玉。愿言从君游，着鞭蹈前躅。
3、宽厚
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
仁德忠实宽厚恭 文雅
正直人生终日健 身先士卒基石添 楼前日月思路漫 快乐愉悦品学兼
居中守信赢众心 和蔼顺理论前坤 天地自然道义显 仁德忠实宽厚恭
4、吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
吃亏是福 难得糊涂 郑板桥
千里告状只为墙，让他一墙又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
5、寡言
守口如瓶，防意如城。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
《山居》唐 陈寡言 五绝
照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。
《临化示弟子》唐 陈寡言
我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。
6、不说人过
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
非淡泊无以明志，非宁静无以志远。
7、不文己过
巧言令色，鲜矣仁。
胁肩谄笑，病于夏畦。
8、不覆己过
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
不狡辩弯曲己过。把过恶东推西诿地掩饰,实非大丈夫所为。
9、闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
受辱不答，闻谤不辩，勇于承担。
10、不嗔
一念嗔心起，百万障门开。
火烧功德林。追问谢谢朋友
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时间：2023-10-18 03:50
改过实验谈 晚晴老人
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
一 总论者即是说明改过之次第：
①学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
③改 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
二 别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。
《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
（注：《改过十戒》）
①虚心—— 常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
②慎独—— 吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
③宽厚—— 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
④吃亏—— 古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
⑤寡言—— 此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
⑥不说人过—— 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。（不言僧过,既僧人的过恶和缺点短处不可说,但僧人的见地如果不够,可以在不影响僧人威仪的前提下可委婉的指出,这便是在护持佛法。）
⑦不文己过 ——子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过 ——我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
⑨闻谤不辩 ——古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
⑩不嗔 ——嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
三 因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以*成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。
【注：以下为妙音汇集整理】
1、虚心
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
效梅傲霜不傲友，学竹虚心不虚情。
未出土时便有节，及凌云处尚虚心。
竹 虚心存高节， 到凌云处尚虚心。
《虚心亭》杨时 宋
山横鳌背碧巑屼，亭对浮筠缥缈间。萧散认为三径侣，只应长共白云闲。
2、慎独
群居防口，独处防心。
《意未萌于心》 宋 邵雍
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
《题南金慎独斋》宋 陈天麟
圣道不可窜，探取随已欲。平生所受用，政可一言足。子思著中庸，暗室戒慎独。危微恐惧心，此念施已熟。学从西洛来，标傍相品目。袖手看屋梁，表表知鸿鹄。谁知胸中尘，往往盈斗斛。及也而有知，宁不贻彼忸。吴侯蚤作吏，未肯事边幅。得妙自圣处，了不关世俗。颇知幽隐中，日月所照烛。不敢欺秋毫，高情洁冰玉。愿言从君游，着鞭蹈前躅。
3、宽厚
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
仁德忠实宽厚恭 文雅
正直人生终日健 身先士卒基石添 楼前日月思路漫 快乐愉悦品学兼
居中守信赢众心 和蔼顺理论前坤 天地自然道义显 仁德忠实宽厚恭
4、吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
吃亏是福 难得糊涂 郑板桥
千里告状只为墙，让他一墙又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
5、寡言
守口如瓶，防意如城。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
《山居》唐 陈寡言 五绝
照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。
《临化示弟子》唐 陈寡言
我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。
6、不说人过
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
非淡泊无以明志，非宁静无以志远。
7、不文己过
巧言令色，鲜矣仁。
胁肩谄笑，病于夏畦。
8、不覆己过
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
不狡辩弯曲己过。把过恶东推西诿地掩饰,实非大丈夫所为。
9、闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
受辱不答，闻谤不辩，勇于承担。
10、不嗔
一念嗔心起，百万障门开。
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你可以报名，现在是春天和秋天，现在是秋天
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今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
一 总论者即是说明改过之次第：
①学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
③改 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
二 别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。
《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
（注：《改过十戒》）
①虚心—— 常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
②慎独—— 吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
③宽厚—— 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
④吃亏—— 古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
⑤寡言—— 此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
⑥不说人过—— 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。（不言僧过,既僧人的过恶和缺点短处不可说,但僧人的见地如果不够,可以在不影响僧人威仪的前提下可委婉的指出,这便是在护持佛法。）
⑦不文己过 ——子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过 ——我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
⑨闻谤不辩 ——古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
⑩不嗔 ——嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
三 因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以*成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。
【注：以下为妙音汇集整理】
1、虚心
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
效梅傲霜不傲友，学竹虚心不虚情。
未出土时便有节，及凌云处尚虚心。
竹 虚心存高节， 到凌云处尚虚心。
《虚心亭》杨时 宋
山横鳌背碧巑屼，亭对浮筠缥缈间。萧散认为三径侣，只应长共白云闲。
2、慎独
群居防口，独处防心。
《意未萌于心》 宋 邵雍
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
《题南金慎独斋》宋 陈天麟
圣道不可窜，探取随已欲。平生所受用，政可一言足。子思著中庸，暗室戒慎独。危微恐惧心，此念施已熟。学从西洛来，标傍相品目。袖手看屋梁，表表知鸿鹄。谁知胸中尘，往往盈斗斛。及也而有知，宁不贻彼忸。吴侯蚤作吏，未肯事边幅。得妙自圣处，了不关世俗。颇知幽隐中，日月所照烛。不敢欺秋毫，高情洁冰玉。愿言从君游，着鞭蹈前躅。
3、宽厚
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
仁德忠实宽厚恭 文雅
正直人生终日健 身先士卒基石添 楼前日月思路漫 快乐愉悦品学兼
居中守信赢众心 和蔼顺理论前坤 天地自然道义显 仁德忠实宽厚恭
4、吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
吃亏是福 难得糊涂 郑板桥
千里告状只为墙，让他一墙又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
5、寡言
守口如瓶，防意如城。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
《山居》唐 陈寡言 五绝
照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。
《临化示弟子》唐 陈寡言
我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。
6、不说人过
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
非淡泊无以明志，非宁静无以志远。
7、不文己过
巧言令色，鲜矣仁。
胁肩谄笑，病于夏畦。
8、不覆己过
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
不狡辩弯曲己过。把过恶东推西诿地掩饰,实非大丈夫所为。
9、闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
受辱不答，闻谤不辩，勇于承担。
10、不嗔
一念嗔心起，百万障门开。
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你可以报名，现在是春天和秋天，现在是秋天
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改过实验谈 晚晴老人
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
一 总论者即是说明改过之次第：
①学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
③改 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
二 别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。
《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
（注：《改过十戒》）
①虚心—— 常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
②慎独—— 吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
③宽厚—— 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
④吃亏—— 古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
⑤寡言—— 此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
⑥不说人过—— 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。（不言僧过,既僧人的过恶和缺点短处不可说,但僧人的见地如果不够,可以在不影响僧人威仪的前提下可委婉的指出,这便是在护持佛法。）
⑦不文己过 ——子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过 ——我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
⑨闻谤不辩 ——古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
⑩不嗔 ——嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
三 因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以*成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。
【注：以下为妙音汇集整理】
1、虚心
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
效梅傲霜不傲友，学竹虚心不虚情。
未出土时便有节，及凌云处尚虚心。
竹 虚心存高节， 到凌云处尚虚心。
《虚心亭》杨时 宋
山横鳌背碧巑屼，亭对浮筠缥缈间。萧散认为三径侣，只应长共白云闲。
2、慎独
群居防口，独处防心。
《意未萌于心》 宋 邵雍
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
《题南金慎独斋》宋 陈天麟
圣道不可窜，探取随已欲。平生所受用，政可一言足。子思著中庸，暗室戒慎独。危微恐惧心，此念施已熟。学从西洛来，标傍相品目。袖手看屋梁，表表知鸿鹄。谁知胸中尘，往往盈斗斛。及也而有知，宁不贻彼忸。吴侯蚤作吏，未肯事边幅。得妙自圣处，了不关世俗。颇知幽隐中，日月所照烛。不敢欺秋毫，高情洁冰玉。愿言从君游，着鞭蹈前躅。
3、宽厚
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
仁德忠实宽厚恭 文雅
正直人生终日健 身先士卒基石添 楼前日月思路漫 快乐愉悦品学兼
居中守信赢众心 和蔼顺理论前坤 天地自然道义显 仁德忠实宽厚恭
4、吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
吃亏是福 难得糊涂 郑板桥
千里告状只为墙，让他一墙又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
5、寡言
守口如瓶，防意如城。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
《山居》唐 陈寡言 五绝
照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。
《临化示弟子》唐 陈寡言
我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。
6、不说人过
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
非淡泊无以明志，非宁静无以志远。
7、不文己过
巧言令色，鲜矣仁。
胁肩谄笑，病于夏畦。
8、不覆己过
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
不狡辩弯曲己过。把过恶东推西诿地掩饰,实非大丈夫所为。
9、闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
受辱不答，闻谤不辩，勇于承担。
10、不嗔
一念嗔心起，百万障门开。
火烧功德林。追问谢谢朋友
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时间：2023-10-18 03:51
你可以报名，现在是春天和秋天，现在是秋天
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余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
一 总论者即是说明改过之次第：
①学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
③改 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
二 别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。
《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
（注：《改过十戒》）
①虚心—— 常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
②慎独—— 吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
③宽厚—— 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
④吃亏—— 古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
⑤寡言—— 此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
⑥不说人过—— 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。（不言僧过,既僧人的过恶和缺点短处不可说,但僧人的见地如果不够,可以在不影响僧人威仪的前提下可委婉的指出,这便是在护持佛法。）
⑦不文己过 ——子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过 ——我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
⑨闻谤不辩 ——古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
⑩不嗔 ——嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
三 因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以*成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
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虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
效梅傲霜不傲友，学竹虚心不虚情。
未出土时便有节，及凌云处尚虚心。
竹 虚心存高节， 到凌云处尚虚心。
《虚心亭》杨时 宋
山横鳌背碧巑屼，亭对浮筠缥缈间。萧散认为三径侣，只应长共白云闲。
2、慎独
群居防口，独处防心。
《意未萌于心》 宋 邵雍
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
《题南金慎独斋》宋 陈天麟
圣道不可窜，探取随已欲。平生所受用，政可一言足。子思著中庸，暗室戒慎独。危微恐惧心，此念施已熟。学从西洛来，标傍相品目。袖手看屋梁，表表知鸿鹄。谁知胸中尘，往往盈斗斛。及也而有知，宁不贻彼忸。吴侯蚤作吏，未肯事边幅。得妙自圣处，了不关世俗。颇知幽隐中，日月所照烛。不敢欺秋毫，高情洁冰玉。愿言从君游，着鞭蹈前躅。
3、宽厚
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
仁德忠实宽厚恭 文雅
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4、吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
吃亏是福 难得糊涂 郑板桥
千里告状只为墙，让他一墙又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
5、寡言
守口如瓶，防意如城。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
《山居》唐 陈寡言 五绝
照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。
《临化示弟子》唐 陈寡言
我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。
6、不说人过
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
非淡泊无以明志，非宁静无以志远。
7、不文己过
巧言令色，鲜矣仁。
胁肩谄笑，病于夏畦。
8、不覆己过
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
不狡辩弯曲己过。把过恶东推西诿地掩饰,实非大丈夫所为。
9、闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
受辱不答，闻谤不辩，勇于承担。
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一念嗔心起，百万障门开。
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