上帝与佛祖是什么关系?
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发布时间：2022-04-29 16:15
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时间：2023-10-18 18:13
佛祖有三身：报身、化身、法身。
这个法身就是上帝。佛经上讲“内显外现一切法，皆是佛陀之法身”。这与圣经上讲的上帝无所不在、自有永有，是高度吻合的。
不过很多鸡独徒，把上帝说成是天上的某种神，甚至把上帝搞成邪教头目，那完全是笑话。德国历史学家写过一本书《耶稣在印度》，也说明*教的很多理论与佛教有关。
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时间：2023-10-18 18:13
佛祖有三身：报身、化身、法身。
这个法身就是上帝。佛经上讲“内显外现一切法，皆是佛陀之法身”。这与圣经上讲的上帝无所不在、自有永有，是高度吻合的。
不过很多鸡独徒，把上帝说成是天上的某种神，甚至把上帝搞成邪教头目，那完全是笑话。德国历史学家写过一本书《耶稣在印度》，也说明*教的很多理论与佛教有关。
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时间：2023-10-18 18:14
但在佛经中，说的特别明确，佛经中多处谈论过“天王”。
在地藏经的开篇部分，释迦牟尼在天堂举行法会，十方世界的诸大天王，都前来参加。
这些天王，都是由地藏菩萨所度化的，是地藏菩萨的弟子。
而地藏菩萨，又是由佛所度化的。
此时，出现了2个疑问：
第一个疑问：你如何知道，上帝就是“天王”呢？
其实很简单，这不是我说的，而是圣经说的：
但以理书：
4：37 在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
这节*，就说了“天上的王”。
既然圣经说是，那么，谁敢说：上帝不是天王呢？
第二个疑问：
上帝只有1个，而天王却是无数的。所以，你的说法，与经典能符合吗？
其实，这也不是我说的，而是圣经说的：
创世记：1：1 起初 神创造天地。
注意，是“天地”，不是“宇宙”。宇宙中有无数的天地，也就有无数的天王。
而圣经的谈论范围，仅限于：我们所在的这个“天地之间”。不包括其他世界。当然只有1个上帝。
而佛经的谈论范围，是全部的宇宙，包括了无数个天地，当然有无数个天王。
所以，圣经中的“唯一神”，与佛经中的“无数天王”，并不矛盾。那是谈论的范围不同。
由此可证，上帝就是天王。
而天王，是地藏菩萨的弟子。而地藏菩萨，又是佛的弟子。
这样一来，关系就非常清楚了。
在公司里，职工说：“我们坚决服从部门经理，其他人的命令，我们不必服从”。
集团董事长说：“为了便于管理，我设立了许多部门，都有“唯一的经理”，你们职工必须服从”。
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时间：2023-10-18 18:14
但在佛经中，说的特别明确，佛经中多处谈论过“天王”。
在地藏经的开篇部分，释迦牟尼在天堂举行法会，十方世界的诸大天王，都前来参加。
这些天王，都是由地藏菩萨所度化的，是地藏菩萨的弟子。
而地藏菩萨，又是由佛所度化的。
此时，出现了2个疑问：
第一个疑问：你如何知道，上帝就是“天王”呢？
其实很简单，这不是我说的，而是圣经说的：
但以理书：
4：37 在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
这节*，就说了“天上的王”。
既然圣经说是，那么，谁敢说：上帝不是天王呢？
第二个疑问：
上帝只有1个，而天王却是无数的。所以，你的说法，与经典能符合吗？
其实，这也不是我说的，而是圣经说的：
创世记：1：1 起初 神创造天地。
注意，是“天地”，不是“宇宙”。宇宙中有无数的天地，也就有无数的天王。
而圣经的谈论范围，仅限于：我们所在的这个“天地之间”。不包括其他世界。当然只有1个上帝。
而佛经的谈论范围，是全部的宇宙，包括了无数个天地，当然有无数个天王。
所以，圣经中的“唯一神”，与佛经中的“无数天王”，并不矛盾。那是谈论的范围不同。
由此可证，上帝就是天王。
而天王，是地藏菩萨的弟子。而地藏菩萨，又是佛的弟子。
这样一来，关系就非常清楚了。
在公司里，职工说：“我们坚决服从部门经理，其他人的命令，我们不必服从”。
集团董事长说：“为了便于管理，我设立了许多部门，都有“唯一的经理”，你们职工必须服从”。
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时间：2023-10-18 18:14
分别掌管东西天
上帝源于中国，是中国自古五千年对天的称谓，上帝多为中国道家和儒家对于神明的称呼，上帝也是轩辕黄帝的称呼。上帝是中国古代对上天的敬称，北极星是上帝的代表。《黄帝四经》曰：“帝四面，传一心”。月牙山人说：“一心是人类最早的哲学，源于中国的轩辕黄帝，在三千年前传遍世界成为世界哲学的开端。“
在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即中国人的祖先）。
清代利玛窦入华时为传教目的，将天主教至高神“天主”翻译为“上帝”。
上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。
上帝（YHWH）是犹太教、*教、*教、创造宇宙的神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在*教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。
中国道教对于神明称呼为上帝（即五方上帝）
*教相信上帝是既超然（完全独立、天谴、存在于宇宙）和内在（存在于世界）。注：天主教称YHWH为天主，新教则称为上帝。
西方学者认为：东西方有着同一个上帝，即4500年前的轩辕黄帝。
相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔*一直在进行考古发掘。[4]
佛祖的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了佛祖。[4]
生年研究
有关佛祖的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为佛祖生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957得举行纪念佛祖涅槃2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛祖的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则佛祖生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。[4]
出生后
摩耶夫人在佛祖出生后的第七天去世。幼年时代的佛祖是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。[4]
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时间：2023-10-18 18:13
佛祖有三身：报身、化身、法身。
这个法身就是上帝。佛经上讲“内显外现一切法，皆是佛陀之法身”。这与圣经上讲的上帝无所不在、自有永有，是高度吻合的。
不过很多鸡独徒，把上帝说成是天上的某种神，甚至把上帝搞成邪教头目，那完全是笑话。德国历史学家写过一本书《耶稣在印度》，也说明*教的很多理论与佛教有关。
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分别掌管东西天
上帝源于中国，是中国自古五千年对天的称谓，上帝多为中国道家和儒家对于神明的称呼，上帝也是轩辕黄帝的称呼。上帝是中国古代对上天的敬称，北极星是上帝的代表。《黄帝四经》曰：“帝四面，传一心”。月牙山人说：“一心是人类最早的哲学，源于中国的轩辕黄帝，在三千年前传遍世界成为世界哲学的开端。“
在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即中国人的祖先）。
清代利玛窦入华时为传教目的，将天主教至高神“天主”翻译为“上帝”。
上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。
上帝（YHWH）是犹太教、*教、*教、创造宇宙的神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在*教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。
中国道教对于神明称呼为上帝（即五方上帝）
*教相信上帝是既超然（完全独立、天谴、存在于宇宙）和内在（存在于世界）。注：天主教称YHWH为天主，新教则称为上帝。
西方学者认为：东西方有着同一个上帝，即4500年前的轩辕黄帝。
相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔*一直在进行考古发掘。[4]
佛祖的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了佛祖。[4]
生年研究
有关佛祖的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为佛祖生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957得举行纪念佛祖涅槃2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛祖的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则佛祖生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。[4]
出生后
摩耶夫人在佛祖出生后的第七天去世。幼年时代的佛祖是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。[4]
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但在佛经中，说的特别明确，佛经中多处谈论过“天王”。
在地藏经的开篇部分，释迦牟尼在天堂举行法会，十方世界的诸大天王，都前来参加。
这些天王，都是由地藏菩萨所度化的，是地藏菩萨的弟子。
而地藏菩萨，又是由佛所度化的。
此时，出现了2个疑问：
第一个疑问：你如何知道，上帝就是“天王”呢？
其实很简单，这不是我说的，而是圣经说的：
但以理书：
4：37 在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
这节*，就说了“天上的王”。
既然圣经说是，那么，谁敢说：上帝不是天王呢？
第二个疑问：
上帝只有1个，而天王却是无数的。所以，你的说法，与经典能符合吗？
其实，这也不是我说的，而是圣经说的：
创世记：1：1 起初 神创造天地。
注意，是“天地”，不是“宇宙”。宇宙中有无数的天地，也就有无数的天王。
而圣经的谈论范围，仅限于：我们所在的这个“天地之间”。不包括其他世界。当然只有1个上帝。
而佛经的谈论范围，是全部的宇宙，包括了无数个天地，当然有无数个天王。
所以，圣经中的“唯一神”，与佛经中的“无数天王”，并不矛盾。那是谈论的范围不同。
由此可证，上帝就是天王。
而天王，是地藏菩萨的弟子。而地藏菩萨，又是佛的弟子。
这样一来，关系就非常清楚了。
在公司里，职工说：“我们坚决服从部门经理，其他人的命令，我们不必服从”。
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在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即中国人的祖先）。
清代利玛窦入华时为传教目的，将天主教至高神“天主”翻译为“上帝”。
上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。
上帝（YHWH）是犹太教、*教、*教、创造宇宙的神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在*教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。
中国道教对于神明称呼为上帝（即五方上帝）
*教相信上帝是既超然（完全独立、天谴、存在于宇宙）和内在（存在于世界）。注：天主教称YHWH为天主，新教则称为上帝。
西方学者认为：东西方有着同一个上帝，即4500年前的轩辕黄帝。
相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔*一直在进行考古发掘。[4]
佛祖的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了佛祖。[4]
生年研究
有关佛祖的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为佛祖生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957得举行纪念佛祖涅槃2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛祖的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则佛祖生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。[4]
出生后
摩耶夫人在佛祖出生后的第七天去世。幼年时代的佛祖是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。[4]
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这个法身就是上帝。佛经上讲“内显外现一切法，皆是佛陀之法身”。这与圣经上讲的上帝无所不在、自有永有，是高度吻合的。
不过很多鸡独徒，把上帝说成是天上的某种神，甚至把上帝搞成邪教头目，那完全是笑话。德国历史学家写过一本书《耶稣在印度》，也说明*教的很多理论与佛教有关。
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佛祖有三身：报身、化身、法身。
这个法身就是上帝。佛经上讲“内显外现一切法，皆是佛陀之法身”。这与圣经上讲的上帝无所不在、自有永有，是高度吻合的。
不过很多鸡独徒，把上帝说成是天上的某种神，甚至把上帝搞成邪教头目，那完全是笑话。德国历史学家写过一本书《耶稣在印度》，也说明*教的很多理论与佛教有关。
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但在佛经中，说的特别明确，佛经中多处谈论过“天王”。
在地藏经的开篇部分，释迦牟尼在天堂举行法会，十方世界的诸大天王，都前来参加。
这些天王，都是由地藏菩萨所度化的，是地藏菩萨的弟子。
而地藏菩萨，又是由佛所度化的。
此时，出现了2个疑问：
第一个疑问：你如何知道，上帝就是“天王”呢？
其实很简单，这不是我说的，而是圣经说的：
但以理书：
4：37 在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
这节*，就说了“天上的王”。
既然圣经说是，那么，谁敢说：上帝不是天王呢？
第二个疑问：
上帝只有1个，而天王却是无数的。所以，你的说法，与经典能符合吗？
其实，这也不是我说的，而是圣经说的：
创世记：1：1 起初 神创造天地。
注意，是“天地”，不是“宇宙”。宇宙中有无数的天地，也就有无数的天王。
而圣经的谈论范围，仅限于：我们所在的这个“天地之间”。不包括其他世界。当然只有1个上帝。
而佛经的谈论范围，是全部的宇宙，包括了无数个天地，当然有无数个天王。
所以，圣经中的“唯一神”，与佛经中的“无数天王”，并不矛盾。那是谈论的范围不同。
由此可证，上帝就是天王。
而天王，是地藏菩萨的弟子。而地藏菩萨，又是佛的弟子。
这样一来，关系就非常清楚了。
在公司里，职工说：“我们坚决服从部门经理，其他人的命令，我们不必服从”。
集团董事长说：“为了便于管理，我设立了许多部门，都有“唯一的经理”，你们职工必须服从”。
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但在佛经中，说的特别明确，佛经中多处谈论过“天王”。
在地藏经的开篇部分，释迦牟尼在天堂举行法会，十方世界的诸大天王，都前来参加。
这些天王，都是由地藏菩萨所度化的，是地藏菩萨的弟子。
而地藏菩萨，又是由佛所度化的。
此时，出现了2个疑问：
第一个疑问：你如何知道，上帝就是“天王”呢？
其实很简单，这不是我说的，而是圣经说的：
但以理书：
4：37 在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
这节*，就说了“天上的王”。
既然圣经说是，那么，谁敢说：上帝不是天王呢？
第二个疑问：
上帝只有1个，而天王却是无数的。所以，你的说法，与经典能符合吗？
其实，这也不是我说的，而是圣经说的：
创世记：1：1 起初 神创造天地。
注意，是“天地”，不是“宇宙”。宇宙中有无数的天地，也就有无数的天王。
而圣经的谈论范围，仅限于：我们所在的这个“天地之间”。不包括其他世界。当然只有1个上帝。
而佛经的谈论范围，是全部的宇宙，包括了无数个天地，当然有无数个天王。
所以，圣经中的“唯一神”，与佛经中的“无数天王”，并不矛盾。那是谈论的范围不同。
由此可证，上帝就是天王。
而天王，是地藏菩萨的弟子。而地藏菩萨，又是佛的弟子。
这样一来，关系就非常清楚了。
在公司里，职工说：“我们坚决服从部门经理，其他人的命令，我们不必服从”。
集团董事长说：“为了便于管理，我设立了许多部门，都有“唯一的经理”，你们职工必须服从”。
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时间：2023-10-18 18:14
分别掌管东西天
上帝源于中国，是中国自古五千年对天的称谓，上帝多为中国道家和儒家对于神明的称呼，上帝也是轩辕黄帝的称呼。上帝是中国古代对上天的敬称，北极星是上帝的代表。《黄帝四经》曰：“帝四面，传一心”。月牙山人说：“一心是人类最早的哲学，源于中国的轩辕黄帝，在三千年前传遍世界成为世界哲学的开端。“
在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即中国人的祖先）。
清代利玛窦入华时为传教目的，将天主教至高神“天主”翻译为“上帝”。
上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。
上帝（YHWH）是犹太教、*教、*教、创造宇宙的神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在*教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。
中国道教对于神明称呼为上帝（即五方上帝）
*教相信上帝是既超然（完全独立、天谴、存在于宇宙）和内在（存在于世界）。注：天主教称YHWH为天主，新教则称为上帝。
西方学者认为：东西方有着同一个上帝，即4500年前的轩辕黄帝。
相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔*一直在进行考古发掘。[4]
佛祖的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了佛祖。[4]
生年研究
有关佛祖的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为佛祖生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957得举行纪念佛祖涅槃2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛祖的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则佛祖生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。[4]
出生后
摩耶夫人在佛祖出生后的第七天去世。幼年时代的佛祖是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。[4]
