五行大义名言名句有那些?
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发布时间：2022-04-29 15:40
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时间：2023-10-16 07:42
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰*人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
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时间：2023-10-16 07:42
菩萨蛮 佛骁雾曦觅仙草，重山复水路境遥。
方圆
琼宇间，嘶吼奋蹄涧。 魔森鬼林怯，真*义携。 盘涅灵空殇，阳天尽浊藏! (
小丑
得志也仅是一时而已，哈哈……)
所谓“
成者为王败者寇
”,在历史的战争中演绎的最为真实、惨烈。而作为评说者的我们，总是会凭个人好恶模糊是非界限，用情感倾向替代理性判断。而事实上，“一将功成”的背后掩藏着多少卑劣和罪恶，只是因为结局是我们喜闻乐见的，我们就可以
视而不见
，不加鞭笞，不敢微词。也许我们是秉持了历史的“大义”，却在不知不觉中泯灭了我们最基本的“良知”和“人性”。
看了个婚姻矛盾调解的节目，很有想去卫生间翻江吐海地大呕一番的冲动!男的堂尔皇之地拿女人当工具类的东西看待竟然也能毫无羞耻地“大义凛然”，而女的当了七年傻*之后
好不容易
有点清醒后竟然被忽悠着一定要做百分之百对的事，原因竟然是继母即使是做了九十九件好事，可是有一件做得不合人家心意，她就是不合格的!尤其是可恨的女人为自己和孩子争取其本该拥有的那点可怜的权益竟然成了“众矢之的”!一群粪包!什么玩意儿!
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人:“女子先有誓，老姥岂敢言!” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓
阿妹
:“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(pǐ)泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?” 兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要(yāo)渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。
我以为
人的一生
会追求自己心中所想的梦想，这种梦想或者钱，或者权，或者自由，或者安稳...这些梦想从某种程度上来说，也是*的反应，只不过是光明正大的*，不*。 但是今天我发现，从历史到今天，之所以会出现那么多
可歌可泣
的英雄，那就是在梦想和大道之间，他们选择了道，选择了义(大义)。 这是一种超越，一种对自己的超越，对人性的超越，所以他们成为了英雄，至少是
自己的英雄
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时间：2023-10-16 07:43
五行大义名言名句
1、当你晓以大义的时候，别忘了施以小惠。当你给见面礼的时候，别忘了给下马威。 —— 李敖
2、古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。 —— 鲁迅
3、女朋友发脾气时：你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一KB组织还绰绰有余。 —— 冯小刚
4、你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一*，还绰绰有余。 —— 冯小刚
5、给自己一个"大义名分"，解释目前的失败和不幸，肯定自己的存在，接纳现在失意的自己。如此一来，积极心便会开始发生作用了。 —— 汪国真
6、一件大义往往建筑在许多小的不义之上。 —— 李敖
7、占有欲使人戴上美丽爱神面具,手中却大义凛然地拿着利刃砍向所谓爱人的心窝。 —— 吴淡如
8、谓言大义不小义，取易卷席如探囊。 —— 杜牧
9、男儿徇大义，立节不沽名。 —— 聂夷中
10、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 —— 王夫之
11、爱国心是基于大义，本于大德。 —— 佚名
12、行大义然后可以弭大谤。 —— 《宋史》
13、求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎？ —— 曾国藩
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按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
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按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰*人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
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菩萨蛮 佛骁雾曦觅仙草，重山复水路境遥。
方圆
琼宇间，嘶吼奋蹄涧。 魔森鬼林怯，真*义携。 盘涅灵空殇，阳天尽浊藏! (
小丑
得志也仅是一时而已，哈哈……)
所谓“
成者为王败者寇
”,在历史的战争中演绎的最为真实、惨烈。而作为评说者的我们，总是会凭个人好恶模糊是非界限，用情感倾向替代理性判断。而事实上，“一将功成”的背后掩藏着多少卑劣和罪恶，只是因为结局是我们喜闻乐见的，我们就可以
视而不见
，不加鞭笞，不敢微词。也许我们是秉持了历史的“大义”，却在不知不觉中泯灭了我们最基本的“良知”和“人性”。
看了个婚姻矛盾调解的节目，很有想去卫生间翻江吐海地大呕一番的冲动!男的堂尔皇之地拿女人当工具类的东西看待竟然也能毫无羞耻地“大义凛然”，而女的当了七年傻*之后
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有点清醒后竟然被忽悠着一定要做百分之百对的事，原因竟然是继母即使是做了九十九件好事，可是有一件做得不合人家心意，她就是不合格的!尤其是可恨的女人为自己和孩子争取其本该拥有的那点可怜的权益竟然成了“众矢之的”!一群粪包!什么玩意儿!
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人:“女子先有誓，老姥岂敢言!” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓
阿妹
:“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(pǐ)泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?” 兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要(yāo)渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。
我以为
人的一生
会追求自己心中所想的梦想，这种梦想或者钱，或者权，或者自由，或者安稳...这些梦想从某种程度上来说，也是*的反应，只不过是光明正大的*，不*。 但是今天我发现，从历史到今天，之所以会出现那么多
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的英雄，那就是在梦想和大道之间，他们选择了道，选择了义(大义)。 这是一种超越，一种对自己的超越，对人性的超越，所以他们成为了英雄，至少是
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五行大义名言名句
1、当你晓以大义的时候，别忘了施以小惠。当你给见面礼的时候，别忘了给下马威。 —— 李敖
2、古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。 —— 鲁迅
3、女朋友发脾气时：你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一KB组织还绰绰有余。 —— 冯小刚
4、你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一*，还绰绰有余。 —— 冯小刚
5、给自己一个"大义名分"，解释目前的失败和不幸，肯定自己的存在，接纳现在失意的自己。如此一来，积极心便会开始发生作用了。 —— 汪国真
6、一件大义往往建筑在许多小的不义之上。 —— 李敖
7、占有欲使人戴上美丽爱神面具,手中却大义凛然地拿着利刃砍向所谓爱人的心窝。 —— 吴淡如
8、谓言大义不小义，取易卷席如探囊。 —— 杜牧
9、男儿徇大义，立节不沽名。 —— 聂夷中
10、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 —— 王夫之
11、爱国心是基于大义，本于大德。 —— 佚名
12、行大义然后可以弭大谤。 —— 《宋史》
13、求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎？ —— 曾国藩
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按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
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时间：2023-10-16 07:44
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时间：2023-10-16 07:42
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰*人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
热心网友
时间：2023-10-16 07:42
菩萨蛮 佛骁雾曦觅仙草，重山复水路境遥。
方圆
琼宇间，嘶吼奋蹄涧。 魔森鬼林怯，真*义携。 盘涅灵空殇，阳天尽浊藏! (
小丑
得志也仅是一时而已，哈哈……)
所谓“
成者为王败者寇
”,在历史的战争中演绎的最为真实、惨烈。而作为评说者的我们，总是会凭个人好恶模糊是非界限，用情感倾向替代理性判断。而事实上，“一将功成”的背后掩藏着多少卑劣和罪恶，只是因为结局是我们喜闻乐见的，我们就可以
视而不见
，不加鞭笞，不敢微词。也许我们是秉持了历史的“大义”，却在不知不觉中泯灭了我们最基本的“良知”和“人性”。
看了个婚姻矛盾调解的节目，很有想去卫生间翻江吐海地大呕一番的冲动!男的堂尔皇之地拿女人当工具类的东西看待竟然也能毫无羞耻地“大义凛然”，而女的当了七年傻*之后
好不容易
有点清醒后竟然被忽悠着一定要做百分之百对的事，原因竟然是继母即使是做了九十九件好事，可是有一件做得不合人家心意，她就是不合格的!尤其是可恨的女人为自己和孩子争取其本该拥有的那点可怜的权益竟然成了“众矢之的”!一群粪包!什么玩意儿!
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人:“女子先有誓，老姥岂敢言!” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓
阿妹
:“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(pǐ)泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?” 兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要(yāo)渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。
我以为
人的一生
会追求自己心中所想的梦想，这种梦想或者钱，或者权，或者自由，或者安稳...这些梦想从某种程度上来说，也是*的反应，只不过是光明正大的*，不*。 但是今天我发现，从历史到今天，之所以会出现那么多
可歌可泣
的英雄，那就是在梦想和大道之间，他们选择了道，选择了义(大义)。 这是一种超越，一种对自己的超越，对人性的超越，所以他们成为了英雄，至少是
自己的英雄
热心网友
时间：2023-10-16 07:42
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰*人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
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时间：2023-10-16 07:43
五行大义名言名句
1、当你晓以大义的时候，别忘了施以小惠。当你给见面礼的时候，别忘了给下马威。 —— 李敖
2、古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。 —— 鲁迅
3、女朋友发脾气时：你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一KB组织还绰绰有余。 —— 冯小刚
4、你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一*，还绰绰有余。 —— 冯小刚
5、给自己一个"大义名分"，解释目前的失败和不幸，肯定自己的存在，接纳现在失意的自己。如此一来，积极心便会开始发生作用了。 —— 汪国真
6、一件大义往往建筑在许多小的不义之上。 —— 李敖
7、占有欲使人戴上美丽爱神面具,手中却大义凛然地拿着利刃砍向所谓爱人的心窝。 —— 吴淡如
8、谓言大义不小义，取易卷席如探囊。 —— 杜牧
9、男儿徇大义，立节不沽名。 —— 聂夷中
10、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 —— 王夫之
11、爱国心是基于大义，本于大德。 —— 佚名
12、行大义然后可以弭大谤。 —— 《宋史》
13、求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎？ —— 曾国藩
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时间：2023-10-16 07:42
菩萨蛮 佛骁雾曦觅仙草，重山复水路境遥。
方圆
琼宇间，嘶吼奋蹄涧。 魔森鬼林怯，真*义携。 盘涅灵空殇，阳天尽浊藏! (
小丑
得志也仅是一时而已，哈哈……)
所谓“
成者为王败者寇
”,在历史的战争中演绎的最为真实、惨烈。而作为评说者的我们，总是会凭个人好恶模糊是非界限，用情感倾向替代理性判断。而事实上，“一将功成”的背后掩藏着多少卑劣和罪恶，只是因为结局是我们喜闻乐见的，我们就可以
视而不见
，不加鞭笞，不敢微词。也许我们是秉持了历史的“大义”，却在不知不觉中泯灭了我们最基本的“良知”和“人性”。
看了个婚姻矛盾调解的节目，很有想去卫生间翻江吐海地大呕一番的冲动!男的堂尔皇之地拿女人当工具类的东西看待竟然也能毫无羞耻地“大义凛然”，而女的当了七年傻*之后
好不容易
有点清醒后竟然被忽悠着一定要做百分之百对的事，原因竟然是继母即使是做了九十九件好事，可是有一件做得不合人家心意，她就是不合格的!尤其是可恨的女人为自己和孩子争取其本该拥有的那点可怜的权益竟然成了“众矢之的”!一群粪包!什么玩意儿!
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人:“女子先有誓，老姥岂敢言!” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓
阿妹
:“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(pǐ)泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?” 兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要(yāo)渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。
我以为
人的一生
会追求自己心中所想的梦想，这种梦想或者钱，或者权，或者自由，或者安稳...这些梦想从某种程度上来说，也是*的反应，只不过是光明正大的*，不*。 但是今天我发现，从历史到今天，之所以会出现那么多
可歌可泣
的英雄，那就是在梦想和大道之间，他们选择了道，选择了义(大义)。 这是一种超越，一种对自己的超越，对人性的超越，所以他们成为了英雄，至少是
自己的英雄
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时间：2023-10-16 07:42
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰*人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
热心网友
时间：2023-10-16 07:42
菩萨蛮 佛骁雾曦觅仙草，重山复水路境遥。
方圆
琼宇间，嘶吼奋蹄涧。 魔森鬼林怯，真*义携。 盘涅灵空殇，阳天尽浊藏! (
小丑
得志也仅是一时而已，哈哈……)
所谓“
成者为王败者寇
”,在历史的战争中演绎的最为真实、惨烈。而作为评说者的我们，总是会凭个人好恶模糊是非界限，用情感倾向替代理性判断。而事实上，“一将功成”的背后掩藏着多少卑劣和罪恶，只是因为结局是我们喜闻乐见的，我们就可以
视而不见
，不加鞭笞，不敢微词。也许我们是秉持了历史的“大义”，却在不知不觉中泯灭了我们最基本的“良知”和“人性”。
看了个婚姻矛盾调解的节目，很有想去卫生间翻江吐海地大呕一番的冲动!男的堂尔皇之地拿女人当工具类的东西看待竟然也能毫无羞耻地“大义凛然”，而女的当了七年傻*之后
好不容易
有点清醒后竟然被忽悠着一定要做百分之百对的事，原因竟然是继母即使是做了九十九件好事，可是有一件做得不合人家心意，她就是不合格的!尤其是可恨的女人为自己和孩子争取其本该拥有的那点可怜的权益竟然成了“众矢之的”!一群粪包!什么玩意儿!
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人:“女子先有誓，老姥岂敢言!” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓
阿妹
:“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(pǐ)泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?” 兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要(yāo)渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。
我以为
人的一生
会追求自己心中所想的梦想，这种梦想或者钱，或者权，或者自由，或者安稳...这些梦想从某种程度上来说，也是*的反应，只不过是光明正大的*，不*。 但是今天我发现，从历史到今天，之所以会出现那么多
可歌可泣
的英雄，那就是在梦想和大道之间，他们选择了道，选择了义(大义)。 这是一种超越，一种对自己的超越，对人性的超越，所以他们成为了英雄，至少是
自己的英雄
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时间：2023-10-16 07:43
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性*无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，*的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
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时间：2023-10-16 07:43
五行大义名言名句
1、当你晓以大义的时候，别忘了施以小惠。当你给见面礼的时候，别忘了给下马威。 —— 李敖
2、古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。 —— 鲁迅
3、女朋友发脾气时：你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一KB组织还绰绰有余。 —— 冯小刚
4、你这人最大的优点就是能在关键时刻大义灭亲，说翻脸就翻脸，稍加训练就能成立一*，还绰绰有余。 —— 冯小刚
5、给自己一个"大义名分"，解释目前的失败和不幸，肯定自己的存在，接纳现在失意的自己。如此一来，积极心便会开始发生作用了。 —— 汪国真
6、一件大义往往建筑在许多小的不义之上。 —— 李敖
7、占有欲使人戴上美丽爱神面具,手中却大义凛然地拿着利刃砍向所谓爱人的心窝。 —— 吴淡如
8、谓言大义不小义，取易卷席如探囊。 —— 杜牧
9、男儿徇大义，立节不沽名。 —— 聂夷中
10、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 —— 王夫之
11、爱国心是基于大义，本于大德。 —— 佚名
12、行大义然后可以弭大谤。 —— 《宋史》
13、求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎？ —— 曾国藩
热心网友
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