不变随缘，真如当体成生灭.随缘不变，生灭当体即生如.这句话是什么意思
发布网友
发布时间：2022-05-16 16:21
共2个回答
热心网友
时间：2023-10-30 22:02
不变随缘，是说以如如不动之心，随缘行施度化，不为诸法所缠缚；随缘不变，是说随诸法缘，利益众生，不为世间诸法所染，清净无碍，解脱自在。
至于“真如当体成生灭”、“生灭当体即生如”，一看就没弄明白何为真如、何为当体、何为生灭，故此乱说。
热心网友
时间：2023-10-30 22:02
已说立义分，次说解释分。解释有三种。云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。
【字义】所谓显示正义，即显示大乘法义的正确的义理。所谓对治邪执，即斥破并治疗邪解异说。所谓分别发趣道相，道，梵语为菩提，新译为觉，即智慧，即佛果。发是发心，趣是趣向，即正确的方向。相是相状，言菩萨中有利钝，故趣向佛果时有种种相状。分别即说明，即向佛果之道而发心，说明进趋的相状之意。故所谓分别发趣道相，可解作分别发趣于道之相。
【要义】前已说毕立义分，今续说解释分，说时须分三段。
在立义分中，已揭示本论的大纲，用以说明一心二门三大的要义。今举解释分，欲更详细地说明此等法义。前文是略释略论，现在是广释广论。广释须分三段，一是显示正义，即就大乘的法义详细指示一心二门三大的正义。二是对治邪执，即就显示正义，而驱除所生的邪解异说，愈益淫挥真正的义理。三是分别发趣道相，使正解分明，更应如何，才能进趣于佛果菩提之道，乃说明其顺序过程。前二者是理论的，后一者是实践的。又，前二者的理论中，多数依照破邪显正的顺序，现在则依照显正破邪的次第。因为这是承接前面的立义分的，所以先提出正义的说明。
一、真如和生灭
显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。
【字义】所谓依一心法，如立义分中已出，意思是在众生所具有的一心之法上。一心者，前已反复说过，所谓一决不是与二三相对的数字之意，如“笔削记”中所说，为欲显示不二，强名为一，但并非数字之一，乃显示绝对之意，即指绝对惟一的本体。以此托付吾等众生，故曰众生的一心。
所谓心真如门、心生灭门，二者都有心字，乃表示一体的两面观。即从真如绝对的方面观看一心，和从生灭现象的方面观看一心，乃一体的两义。所谓真如者，真实如常之意，表示非虚伪，非变化之物，可名为绝对实体。所谓生灭者，乃有因缘则生，缺因缘则灭之意，表示宇宙万象的变化，可名为相对万有。门字有区别和通人两义，真如绝对一味平等方面，区别于生灭相对现象差别方面。又，真如和生灭互相通入，出真如入生灭，变成流转；由生灭入真如，变成还灭。出入自在，故名为门。各总摄一切法者，一切法是指宇宙森罗万有；总摄者，一尘一毛不遗地摄取全部。真如门中也悉数摄尽一切万有，生灭门中也悉数摄尽万有，因此曰各摄。二门不相离者，乃言真如门不离生灭门，生灭门不离真如门。故摄生灭门于真如门，摄真如门于生灭门，即互摄之义。
【要义】在一心之法上开真如和生灭二门，更指示其关系，为显示正义的总标。
首先，显示正义时，揭示总标之文，即就大乘法体的众生的一心观察，打开两面，其一是从绝对方面观看一心的真如门，其二是从相对方面观看一心的生灭门。无论从那一方面观看，都摄尽一切万有，无所缺少。盖就真如的通相方面观看，真如是宇宙万有的本体，故万有无不悉数融摄于真如中，犹如说到土时，摄尽土瓶、饭碗、磁壶、磁盆等一切土器。又就生灭的别相方面观看，生灭统领宇宙万象的因缘差别法，故万象无不悉数该摄于生灭之中，犹如说到陶器时，摄尽土瓶、饭碗、茶壶、磁盆。如此摄尽一切诸法于二门中，实因真如和生灭二门不相离之故。即真如为体，生灭为相。举真如之体时，不离生灭之相；举生灭之相时，不离真如之体。犹如土和陶器，离土即无陶器，离陶器即无土也。
【详义】关于真如和生灭的关系论，虽然可作种种方面的研究，但古来最多用的，是不一不异的说明法。所谓不一，是把真如和生灭分别说明的形式，真如是宇宙的本体，生灭是宇宙的现象。就真如本体而言，是绝对平等，不变独立的，是不和合、不生灭的。从时间说，是无穷的；从空间说，是无边的，完全是超绝吾人的认识的。就生灭现象而言，是相对差别，是变易依立、和合生灭。从时间说，生灭不止；从空间说，差别无限。然而不能说完全超绝吾人的认识。如此将真如和生灭划然区别而观察，叫做不一门。好比把大海分别为水和波，又好比站在陶器店的门前，把一切物件看成土，又看成磁瓶、饭碗等器皿。其次，所谓不异，虽然也把真如和生灭分开，其实并非真如本体之外还有生灭现象，生灭现象之外还有真如本体。真如即生灭，生灭即真如。水之外无波，波之外无水；离土无陶器，离陶器无土。把真如和生灭作为同体无别而观察，叫做不异门。更把不一和不异约言之，用真如不变之义和生灭起动之义来说明不一。又，用真如不变之义和生灭体空之义来说明真如之外无生灭；用真如随缘之义生灭表象之义来说明生灭之外无真如，即不异。又，不一和不异，其言虽如冲突，但不一是就义而说有别，不异是就体而说无别，故毫无矛盾之处。今揭示义记中所载关于不一不异的说明如左：
┌真如────不和合┐
┌┤ ├义记上卷 三十六丁
│└生灭────和合─┘
│┌真如────不起─┐
├┤ ├义记上卷 三十九丁
│└生灭────起动─┘
不一门┤
│┌真如────约体绝相┐
├┤ ├义记中本 一丁
│└生灭────随缘起动┘
│┌真如────泯相显实┐
└┤ ├义记中本 二丁
└生灭────揽理成事┘
┌真如────体────┐
┌┤ ├义记上卷 二丁
│└生灭────相────┘
│┌真如────实────┐
├┤ ├义记上卷 三丁
│└生灭────相────┘
不异门┤
│┌真如────通和───┐
├┤ ├义记中本 二丁
│└生灭────别相───┘
│┌真如────静────┐
└┤ ├义记中本 三丁
└生灭────动────┘
