为什么 佛曰:不可说,不可说,一说即是错

发布网友 发布时间：2022-05-13 18:55

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热心网友 时间：2022-07-02 01:52

南无阿弥陀佛

净空法师---“开口便错，动念即乖”，那是真实的，那叫真实说。

1 佛法，它的大原则，就是破执着。我们凡夫执着有，佛常常讲空，破我们“有”的执着；二乘人执着空，佛对他们说法，统统讲有，破他“空”的执着。

2 为什么佛一会儿说空，一会儿说有？好像是自相矛盾，其实不是的，佛是破执着而已！

3 佛有没有说法呢？佛没有说法。你执着有，佛说空，把你“有”破掉，“空”是破你执着的一个手段，你不执着“有”，那“空”也没有了。

4 可是，我们的毛病，往往就是非要执着一桩不可。我们现在执着“有”，佛说“有”是假的、是虚幻的；我们不执着“有”了，我们又执着“空”。

5 不执着这一边，就执着那一边，佛说两边都不可以执着，这才叫中道。你要是执着一个“中道”，那你又错了！要晓得，中道本来也没有，那是不得已而建立的。

6 佛法自始至终，无非破执着而已！有执着就错了，一定要明白这个真理。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫。

7 佛讲经说法，所说的这些话都是方便说，都不是真实说。真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就是真实的，一开口就错了；真实的不能动念，一动念就错了。“开口便错，动念即乖”，那是真实的，那叫真实说。

8 所以讲到真实之处，的确是“言语道断，心行处灭”，开不得口的，一开口就错了，一动念头就错了。一动念就是起心、就是执着，所以经上常说，“开口便错，动念即乖”。

热心网友 时间：2022-07-02 03:10

我的理解，供您参考：有三层意思。第一，佛菩萨慈悲众生，教化众生讲究机缘。机缘不成熟，说了也是白说，还可能起反作用，所以要应机说法，不仅要契理，更要契机。
第二，这与道家的“道可道，非常道”异曲同工。真正的真理，不是用言语所能表达的，是一种心灵共鸣的感悟。悟了就是悟了，没悟说了你也不懂，理解不了。
第三，就是天机不可泄露，有些事不能说出来，说了就是泄露天机。另外佛虽然通达一切，但是并不代表要把知道的都说出来。有些事不说出来对大家都有好处，你懂的。

热心网友 时间：2022-07-02 04:45

不可说，又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。
《瑜伽师地论》卷十六谓不可说总有四种之别，即︰
(1)无故不可说︰谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
(2)甚深故不可说︰谓离言法性，不可思议如来法身，不可思议诸佛境界，如来灭后若有、若无等不可宣说。
(3)能引无义故不可说︰谓若诸法非能引发法义梵行，诸佛世尊虽说不说。
(4)法相法尔之所安立故不可说︰所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。
《异部宗轮论》、《大智度论》卷一等谓犊子部将一切法分为五法藏，立‘非即非离蕴补特伽罗’，摄之于第*可说藏。法藏《华严五教章》卷一等依据《十地经论》卷二所说因分果分之文，而谓因分可说、果分不可说。即缘起因分为普贤境界，因人所知所了分齐故可说；性海果分为十佛自内证境界，唯与证相应，远离说与见，故不可说。

热心网友 时间：2022-07-02 06:36

心执有方为有，即为有，而易缚于有，增烦恼痛苦，心无挂碍故无有恐怖。然有无在心，岂能无有？空不异色，色不异空，岂能执色为空？对色无色，无染无执着心，一片光明通透清静心，而行善于无迹，静存神闭目悠游于无际，动朗然于自然逍遥悟无生之理，而尽自然自在，随缘解缚束，返有为无，而人之悟空却执着于无，执着于虚无，感叹万事虚无甚至堕入虚无主义，闭门参禅独坐，刻意挺直腰板坐*调呼吸，虽能解脱尘劳，降烦恼除思虑仍不免刻然为之，而演其形，换而言之，参禅岂能是坐正，调呼吸，执着于形体？而忘其形调思虑尽于此言，万事皆忘回归呼吸绵长，从听呼吸至忘呼吸，至入极静。而能忆生身初婴儿面目，除尽烦恼尘垢，回顾往事，自不必提，尘劳之事，尽自无用，心田直至开朗，而不复返尘劳，顿时超脱物外，清静自全，而不为物染则道德种子俱全，感物遂通，道德俱全，即名为圣境，大人给小孩讲故事，小孩子听故事听得绘声绘色，天花乱坠，猜有猜无，而人之于世诸事与物，不也有若如此，事事念念劳烦于心，抬眼不知却有何事，而多做恶行。

热心网友 时间：2022-07-02 08:44

就好比你听一场美妙的音乐会。之后别人问你这个音乐具体是什么样的？你能说出来吗？