禅让制,世官制,察举制,九品中正制,世袭性,世卿世禄的区别
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发布时间：2022-05-13 18:21
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时间：2023-10-20 08:16
2. 王位世袭制
从禹的儿子启开始，禅让制的惯例被破坏，从此王位世袭制代替了禅让制。王位世袭制的确立，是一次重大的历史变革，它标志着原始社会的“天下为公”为奴隶社会的“家天下”所取代。从历史发展的角度看，它是历史的进步，其根源在于生产力的发展。
3. 察举制
秦朝以后，封建的选官制度有了发展。汉武帝时建立和发展了一整套选官制度用来选拔人才，其内容包括地方察举和皇帝征召等，其中自下而上推选人才为官的制度是两汉选官的最主要途径之一。各方面人才的涌现是汉武帝时期出现鼎盛局面的重要原因。
东汉时期继续实行察举制，但前后有所变化。初期主要依据人才在地方上的声望，称为“乡举里选”。中期以后，豪强地主势力开始恶性膨胀，门第族望成为选举的主要依据。在选官制度日趋腐朽的情况下，出现了一批世代为官、把持*或地方政权的豪门大族，累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。后期，宦官把持用*权，选官制度更加腐朽，出现“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”的腐朽居面。
4. 九品中正制
九品中正制是魏晋南北朝时期的重要选官制度。三国时开始实行，隋唐时被废除。东汉末年的军阀混战打破了原有的统治秩序，使汉代的察举制度无法继续实行下去。曹操为发展自己的势力，采用“唯才是举”的用人*，曹丕当政时创立了九品中正制。具体做法是：*选择“贤有识鉴”的*兼任本州的中正官，察访士人，评列九品，作为官吏除授的依据；中正评定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晋朝，九品中正制发生了变化，不再是选拔人才的途径。由于中正官一职为世家大族所垄断，选官任人唯看门第家世，出现了“上品无寒门，下品无世族”等级森严的局面。九品中正制是东汉以来世家大族发展到一定程度的产物，它加速了魏晋以来士族制度的形成和发展。
5. 科举制
第一，隋唐科举制的创立和完善。<1>隋朝兴起：隋文帝废除九品中正制，开始使用分科考试的方法选拔官吏；隋炀帝时开始设立进誓愫闷，科举制形成。<2>唐朝完善：唐太宗时，增加了考试科目，以进士、明经两科为主；武则天时，大量增加科举取士人数，还首创了武举和殿试；唐玄宗时任用*主持考试，提高了科举考试的地位。
科举制与九品中正制的明显区别是选拔官吏不再以家族名望而是以考试成绩为依据，选官的权力不在地方而是收归*。科举制的创立是封建选官制的一大进步：它抑制了门阀世族势力，扩大了官吏来源，实质上反映了隋唐时期阶级关系的变化；提高了*的文化素质，有利于*的清明；大大加强了*集权，有利于政局的稳定。需要指出的是，科举制虽然扩大了官吏的来源，但它仍然是地主阶级的选官制度，是为地主阶级服务的。
第二，宋朝科举制的发展。宋代科举制比唐代有了进一步发展，而且具有自己的特色，这主要表现在殿试成为定制和“糊名法”的实行，采取的名额也比唐朝大大增加了。科举制的发展为地主阶级各阶层进入仕途开辟了道路，也进一步扩大了北宋的统治基础，还起到了加强*集权的作用。
第三，明清时期科举制度的变化。明清时期实行八股取士，以四书五经的文句命题，解释以朱熹的集注为依据，文章格式为八股文，不能随意发挥。八股取士的实质是一种文化*制度，它禁锢了人们的思想，严重地阻碍了文化科学的发展，是造成近代中国科学技术落后于西方的重要原因。清末戊戌变法曾改革科举制，废八股，改试策论。科举制在中国古代选官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被废除。
第二阶段从隋唐至明清，选任方式以科举为主，以“考试”为标准，用*完全收归*。从选拔上看：隋唐实行开科取士，隋炀帝以科举制取代了九品中正制，成为选拔各级*的主要方式。全国各地的士子不用通过荐举，直接报名考试，经过公开的逐级考试，由官府择优录取。士子在通过逐级*和*的笔试之后，要由吏部再进行面试，内容是考察“身、言、书、判”即身体容貌、言语应对、书法笔迹和判词书写。科举考试的内容以儒学为主，兼及见识才能。大致说来，科举考试由礼部考才学，吏部考能力。明朝中期出现八股文，这是一种严格的排偶分股的应考文体，考生易于掌握格式，评卷标准也较为客观。科举制度在发展的过程中，也有过立废之争，朱元璋就曾一度下诏停止科举，但始终未能找到一种超过科举的有效选官方式，所以，不得不在停科举九年后再次恢复。科举制度以相对公正、公平、公开的形式选拔和收揽人才，为整个*机体输送新鲜血液，在*发展中起到了巨大的作用。
从任用上看：地方主官仍然由*统一任用，这一点一直未变。变化的是，取消了地方主官自辟僚属的权力，地方官不能再自行任命属下*，所有进入流品的地方*都由**任用，《文献通考》中记载，隋朝时“海内一命之官并出于朝廷，州郡无复辟署之事”。从隋朝起，地方主官的用*被*收回。
古代地方*选任制度对*的影响
地方官的选任，不仅仅是一项文官管理制度，它关涉到整个*的兴亡存废。从秦始皇废除封建，建立郡县后，中国的*问题，从结构上说，就是*与地方的关系问题，其中地方官的选任事关*结构稳定与否的大问题。用好的用人方法用好人，则*稳定，国家强盛；反之，则陷入*与争战，这是被漫长的历史发展无数次证明了的，可以说，地方官的选任制度是*发展的生命线。
首先，大一统既是传统治理的前提也是目的，地方主官由*选任，是实现大一统国家的客观要求。
从秦到清两千多年的吏治发展中，地方*的选任制度不断演变，但有一点始终未变，那就是地方主官一律由*任免。秦始皇结束封建割据的局面，海内一统，地方设置为郡、县两级，郡、县主印官郡守和县令都由*任免，成为定制，以后历代尽管行政区划不断调整，地方官权力也时有伸缩，但地方主官一直由*任命。之所以有这样的制度安排，主要有以下几点原因：
其一，大一统政权的建立必须有一个稳固的*，有一套由*统一安排的人事组织体系。中国的特点是民族众多，地域辽阔，区域间的差别较大，给大一统的实现带来挑战；但如果不实现大一统，四方割据，各自为政，就会使整个国家陷入杀伐争夺、混乱黑暗的灾难之中。要想保证大一统的**稳定，关键问题，是要有一个稳固的*政权体系，在用人上，要由*统筹安排，特别是作为执政根基的地方政权，其人事任免要由*掌握。
其二，大一统的维护，要由*的权威宏观*，避免陷入地方性。从汉代起就有地方*任职回避的*，就是说本郡县的人不能在本地为官，一方面是防止本族本亲的地方势力坐大，利用国家政权合法施暴；另一方面也为了避免各地方之间相互隔绝，不能很好的融合，陷入狭隘的地方性。为了增强不同区域间的融合、交流和发展，保证大一统的局面得以维持，就要推行全国范围内选才，异地为官的制度，而这一制度只有在*的宏观*下才能得以实现。
其三，大一统政权的存在，要求国家权力能有效制约地方势力。地方官是国家权力的代表，是政令下达和民情上达的关键环节，必须脱离地方豪强势力，并对其进行制约。中国古代的基层组织往往是在血缘和地缘结合的情况下建立的，人们依靠土地为生，很少迁徙，乡里组织从结构上讲一般比较稳定，地方豪强容易坐大。如汉代就有“宁负二千石（郡守），无负豪大家”之说。乡间豪族势力如不加控制，往往猖狂：兼并土地、荫庇人口、收养私从，当社会发生动荡时就会由患而生乱，与国家利益发生直接的冲突。所以，古代治理中十分强调慎选临民官，一方面是考虑到要对民众进行善治，另一方面就是要加大对地方豪族势力的控制。
其次，*权威的树立是社会稳定的保证，*掌握人事权，收回地方自辟僚属的权力，统一官制。
秦汉地方长官可以自辟僚属，实际上是将地方的部分用*交给了地方主官。地方主官可以在所管辖的区域内选官，虽然还要经过考试，达到一定的标准，但由于是“自辟”，权力大，很容易使地方主官用自己的亲信组成官府体系，当地方割据时，就成为脱离于*的职能机构。汉代的削藩、魏晋南北朝的战乱，都是因为地方权力太大，关键是地方有用*，所用都是自己的人，*是天高皇帝远的虚制，地方则是现用现管的实利，*权威受到威胁。
从文官管理制度的角度讲，秦汉地方可以自辟僚属，选用之官虽然属于*官制系列，但与地方官有更强的依附关系，出现管理的“双轨制”，政行两端，*对地方的控制力减弱。隋朝时，*收回地方自辟僚属的权力，统一了官制。可以说在地方官的选任上，古代社会至隋朝才开始走上*集权的道路。隋朝推行了两项制度，使*集权得到彻底加强。一是，科举制取代九品中正制，*用制度化的标准选拔人才，地方大族不能再操纵选举；二是，取消州郡地方官自辟僚属权，由*在选官后统一任命，升迁黜免依凭于*统一考核。
用科举制度在全国范围内选官，继以铨选制度量能授官，再以考核制度评定政绩以供进退黜免，完善了统一的文官管理，既保障了*的权威，又稳定了地方的秩序。
再次，制度化的选官标准，为实现长治久安的*理想，提供了高素质的地方官队伍。从历史上看，地方*的选拔，如果没有具体的、可执行的标准，就会被人为的好恶亲疏所左右，所以，传统治理的经验是选官标准明确化和制度化。凭借个人情感的选择往往是非理性的，容易出错和不稳定的；而制度化的标准则是理性的、公正的和稳定的。
如果人事选举不能公开进行，就会形成集团利益，进而使人事权不归于公门，而落入私家之手，必然会导致徇私舞弊，弄虚作假的人事混乱。隋唐发展起来的科举制度，则以统一的、客观的、制度化的标准，开放了政权，广泛吸收了人才。统一的测试标准为天下所有读书人提供了一个博取功名、进入仕途的机会，也为国家最大限度的制度化吸收人才搭建起一个平台。此外，全国集中考试，降低了*在人才选拔上的成本。通过集中考试，以制度化的形式使社会精英在同一时间内以最大的可能聚集在一起，以供拔擢，实现最有效的制度化选才。唐太宗李世民在玄武门上看到士人成群结队地进入考场，兴奋地说“天下英雄尽入吾彀中矣”，公开选拔，广用贤能，也是旷古盛世之所以能在唐朝出现的关键。
1. 世官制
又称世卿世禄制,主要存在于夏、商、周时期。它通过家族血缘关系来确定*各级*的任命,将官职限定在贵族范围内,由贵胄子弟世代继承祖上的权位。但从历史发展的角度来看,它是历史的进步,其产生的根源在于生产力的发展。
2. 察举制
汉武帝时建立和发展了一整套选官制度用来选拔人才,即察举制,其内容包括地方察举和皇帝征召等,其中自下而上推选人才为官的制度是两汉选官的最主要途径之一。两汉的察举,主要是以“德、才”作为选拔人才的依据,以孝廉为重要考察科目,所以人们也常说“举孝廉”。
东汉时期继续实行察举制,但随着豪强地主势力开始恶性膨胀,门第望族成为选举的主要依据。在选官制度日趋腐朽的情况下,出现了一批世代为官、把持*或地方政权的豪门大族,累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。出现“举秀才,不知书;举孝廉,父别居”的腐朽局面。
3. 九品中正制
九品中正制是魏晋南北朝时期的重要选官制度。三国时开始实行,隋朝时被废除。九品中正制又称“九品官人法”,地方行政部门设置“中正”,对当地人物的德才进行评定,区别高下列为九等。“中正”所评定的品级,成为授官的依据。曹魏后期,尤其到了晋朝,九品中正制发生了变化,由于中正官职为世家大族所垄断,选官任人唯看门第家世,出现了“上品无寒门,下品无士族”等级森严的局面。
察举制和九品中正制度虽然在当时看起来比较完善,但是无论从考选的对象和内容,还是从考试的方式和程序来看,都体现出封闭的特征。其形式都是以官举士,权操于上,百姓不得参与,*无从体现。
4. 科举制
科举制是我国封建社会最重要的选拔官吏制度。始创于隋朝;完善于唐朝;发展于北宋;衰落于明清。
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时间：2023-10-20 08:17
我就用一些通俗的话跟你解释一下吧，就不粘贴那些官方解释了。
禅让制：这是皇帝的轮换方式，和其他几个是完全不同的。相当于我做完皇帝了，我也不传给我儿子或亲戚，从国内的贤士中选出一位来继位，我就去其他地方巡视一下。这是上古三帝——尧舜禹的方式，后世的所谓禅让都是假的。不过这三位的也可能是假的。
世官制：这是*的轮换方式，是先秦时通用的。相当于我祖宗是官，我爷爷也得是官，我爸还是官，将来我也得是官。这样的制度下，贵族永远是贵族，寒门永远只能是寒门。
察举制：这也是*的轮换方式，是西汉开始的。相当于皇帝下令每个郡县要挑选出贤人，每郡选出一个“孝”和一个“廉”，到朝廷去做官。这相当于打破了世官制，让寒门也有了可以做官的机会。
九品中正制：这也是*轮换方式，是魏晋南北朝的通用方法。本来出发点还是好的，可惜后面被玩坏了。相当于按照个人的出身来评定他的官位，你家以前是做大官的，那么你就做上上；你家以前才是个小吏，那你就做下下吧。而普通的寒门根本就不会得到重用了。这跟世官制一样。
世袭性：就是世袭制，既是皇帝的轮换方式，也是*的轮换方式。都是爸爸走了儿子替，儿子走了孙子替，是世代传承的，“父传子，家天子”。这是完全不同于禅让制和察举制这些的。
世卿世禄：世卿世禄也是先秦时通用的，跟世官制是相通的。世卿世禄相当于爸爸当什么官，儿子还当什么官，以后子子孙孙也还是这个官；爸爸是什么俸禄收入，儿子还是拿同样的俸禄和收入，以后子子孙孙也是这么个收入。
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时间：2023-10-20 08:17
