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灌顶的梵文

发布网友 发布时间:2022-04-21 19:32

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热心网友 时间:2022-05-13 03:14

梵语的意译:原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法,凡弟子入门或继承阿闍梨位时,必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持,表示诸佛的护念、慈悲;顶谓头顶,代表佛行的崇高。
在本尊坛城中,依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器,配合修持仪轨,用以驱散行者的所知障及烦恼障,或清净身口意之罪业,并注入智能之力,让受灌者透过不同的观想,及咒力的加持,觉悟自己心性本质的诀窍,达到内在身口意、气脉明点当下净化,成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟为修密之容器,犹如世间之授权,从此可听闻修习殊胜之金刚乘。 我们学佛应当依据经典,如实为大家解说佛教的道理。既不能夸大,故意神化,也不能贬低。一说到灌顶,很多人就想到密宗。想到持个咒,打个手印。浮想联翩,甚至崇拜得五体投地。不过呢,灌顶并没有那么神秘,也不是某些人、某个教派的专利。
我们先说说灌顶的含义。在《佛说灌顶王喻经》中讲了这么一个例子:有三刹帝利王。于三时中。在于某方。受王灌顶。也就是王权更替的时候,行灌顶礼,进行权力的传递。从这里我们知道灌顶,通俗的讲就是一种仪式,一种权力,职位交接的仪式。《华严经》中也说过:得法王位。无量自在。譬如世间。灌顶受职。这说明灌顶并不是佛教,或者宗教特有的东西。这是个礼节性的仪式,是权力地位交接的一种仪式。
佛法的灌顶和世间的灌顶有不同的含义,因为其所传递的完全不同,但是其作为传递、传授的含义不变。《楞伽经》讲:诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。这里讲的是十地菩萨受佛灌顶,就如同转轮王太子接受王权灌顶一样。由此我们大致明白灌顶是什么意思。
佛法灌顶和世俗灌顶的区别体现在传递的是佛法智慧。《华严经》讲:佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶。无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。菩萨得到诸佛灌顶,可以得到无量辩才。获得究竟秘密佛法的钥匙。这个灌顶的作用是非常大的。 灌顶是藏传佛教中最重要、最基本的宗教仪式,也是每个相当层次的僧人所必须履行的过程,它带有强烈的密宗色彩。
藏传佛教认为,佛教僧人的修行,是一个不间断的传承,而这个传承必须来自一位德高望重上师,才能够信任;而且,这份体验必须由没有间断的修证者传达给下一代,从而得到证悟。因此每个佛教徒都必须与这个重要的传承接触,这项接触就是透过灌顶来实现的。
藏传佛教还认为,接受灌顶能够唤醒修行者心中的特别能量,让弟子与上师之间建立起一种沟通,启发弟子内在的潜能,走上良好的修行道路,直到*成就。接受灌顶需要上师和门徒亲自参加,一般在寺院里指定的地点,在特定的时间举行。在举行仪式时,还要有专门的僧人诵经奏乐,宗教气氛十分浓厚而神秘。 那么,我们怎样才能取得灌顶呢?是不是非要某位‘上师’灌顶呢?不是的。首先,要达到相应的成就才可以。《楞伽经》讲:最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。如果我们能够见到自心妄想流住,了知自心的虚妄境界,那么无量佛土的诸佛都会为您灌顶。这样的灌顶是比任何人灌顶都殊胜的。事实上这个要求,正是《占察善恶业报经》中所传授的唯心识观的专长。如果我们认真修习此法,一定可以得到诸佛灌顶。《华严经》同样说到:善根具足。诸行究竟。一切如来。所共灌顶。如果我们的善根*,菩萨行究竟,那么一切如来都会为我们灌顶。
不过这些条件都很高啊。我们有这样的功德善业不容易。佛法也有方便。而且不是一种。比如《楞严经》中为我们开示的灌顶法:戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界,建立道场。求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。
首先要以戒律为基础,必须清静,然后于清洁安静之道场。念诵楞严神咒,祈求十方如来大悲灌顶。当然后面的仪轨有比较详细的解说,但是我们可以知道,灌顶是我们修行成就的一种标志,也是诸佛加持的方式,是智慧的传递。其实获得灌顶的方法还有不少。除了上面说的楞严咒(其实此咒本就称为灌顶咒),还有很多方法散在于大藏经中,大家可以参考学习。但是无论如何灌顶并不是想有就有的,而是我们如法修行后自然的结果。 那么除了上面说的,灌顶还有很具体的作用。比如《地藏菩萨本愿经》中就传授了一种智慧灌顶。若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵。纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前。然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日。是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明。应是经典一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。
这个方法有兴趣*可以试试,我建议大家最好能够在修几天八关斋戒的基础上修这个方法,比较好。佛菩萨的慈悲无量,愿以一切方便引大家入门,绝无私有私藏之法。唯在我们是否能如法修行,是否能承担如来家业。
补充(2005-8-2):很多同修说不知道灌顶到底是什么仪式,那么在柬埔寨西哈努克传位给他的儿子时,大家还可看到灌顶的遗风。 释灌顶(561~632)亦称慈云灌顶,中国隋、唐时僧人,天台宗五祖。俗姓吴,字法云。原籍常州义兴(今江苏宜兴),后迁临海章安(今属浙江),故又有章安大师、章安尊者之号。7岁从慧拯出家,20岁受具足戒。南朝陈后主至德元年(583)到天台山修禅寺师从智顗,侍左右直至智顗去世。智顗的天台三大部(《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》)均由他记录整理成书。智顗思想,多经他传播才得以流传。著述有《涅盘玄义》、《涅盘疏经》、《天台八教大意》、《国清百录》、《观心论疏》、《智者大师别传》。弟子有智威等。
灌顶承继天台宗法系,接掌国清、玉泉两大丛林。隋大业十年(西元六一四年),着《涅盘玄义》、《涅盘经疏》,历经五年才告完成。时值隋末兵乱,群盗竞起,灌顶形容当时为“何年不见兵火,何月不见干戈”、“菜食水斋,冰床雪被”。章安大师晚年驻锡会稽称心精舍,宣讲《法华经》。当时知名高僧嘉祥寺吉藏法师,先前曾疏解《法华》,后闻章安之道,乃废讲散众,投足请业,法席集一时之盛。除了上述著作外,灌顶编辑有天台宗的宗史《国清百录》及《智者大师别传》,并巩固了天台教团的组织。
唐贞观六年八月七日,安详示寂于国清寺,寿七十二。吴越王请諡为“总持尊者”。后人将他比喻为阿难尊者,有结集法藏之功。 灌顶(561-632)为智者大师的大弟子之一,后被尊为天台宗四祖。有关他的身世史事,一般多依道宣《续高僧传》,然僧传纪事多据传闻,未必完全可靠。今据灌顶《大般涅盘经玄义》卷下之自述经历,辅之以《国清百录》等史料,与僧传对照,以期对其后期的经历有一个近乎史实的钩划。
灌顶在智者生前的史事是比较清楚的,僧传记载虽有颠倒错乱之处,但总的来说还是明白的,但对于其在智者身后即其后期的经历则错误较多,以致传讹后世。
据《玄义》,灌顶于智者卒后本欲隐身潜修,更伏灰场,口诵石偈,思愆毕世,然而由于继智者纲维天台僧众的大师兄智越的派遣,也为了天台一派的利益,他不得不多次充任僧使,担负起沟通天台一众与隋王朝特别是杨广之间的联系的重任。
从开皇十七年(597)至仁寿四年(604)七月杨广继位八年期间,灌顶前后数次充任僧使,皆不辱使命,既加强了天台宗与隋王朝之间的联系,又扩大了天台宗的影响。
智者于开皇十七年十一月二十四日入灭,其前三日即二十一日特作遗书于晋王杨广,智者卒后,智越派灌顶、普明二人持遗书及《观心论》、净名疏三十一卷送于晋王,这是灌顶首次出使。杨广大概于威胁强求智者出山、以致智者入灭一事心怀惭德,对于先师遗命一一遵从,对长期充当智者侍者的灌顶、普明也亲礼有加,令扬州总管府司马王弘送二人还山,为智者设千僧斋,并开始营建国清寺。
仁寿元年(601)杨广入嗣东宫,位居储副,成为梦昧以求的隋朝皇太子,智越又派灌顶、智顗奉启入贺,以示天台一众与杨广的特殊关系。
同年十月,天台新寺落成,智越再派灌顶、智顗入京谢闻,十一月初三,杨广特请灌顶、智顗入内斋,询问智者卒后的种种神异,灌顶应对如意,杨广遣员外散骑侍郎张乾威送其还山,且多有赏赐。
仁寿二年(602),灌顶又应命入东宫。据僧传,杨广致书云:夏序炎赫,道体休宜,禅悦资神,故多佳致。近令慧日道场庄论二师讲净名经,全用智者义疏判释*。禅师既是大师高足,法门委寄,令(一作今)遣延屈,必希霈然。并法华经疏,随使入京也。 迟来仪,书不尽意。僧传以此为杨广宣召灌顶的令旨,但据《国清百录》皇太子弘净名疏第八十一,此说亦有问题。
据《百录》,仁寿二年,右庶子张衡宣令,慧日道场僧慧庄、*二师,于东宫讲净名经,全用智者义疏,判释*,一日二时躬亲临听,令扬州府总管遣参军张谐到天台,有谙委智者法华义者一人,仍斋疏入京。使到寺,寺差灌顶随使应令。
这表明,杨广只是派人到天台,命遣谙委智者法华义者一人及法华经疏入京,并未点名要灌顶,灌顶应召是智越的派遣,并非杨广的宣令。因此为《百录》所不载的前述令旨若非误传,便不当为杨广给灌顶的书信,而更象是写给智越的。因为灌顶虽然在后世地位很高,当时却只是天台一宗的第二或第三号人物,与智顗、普明、智顗等名位相亚,大师高足尚不为过,法门委寄却难承当,因为继智者纲维僧众、传持教法的是智越,从《百录》可以明确得知,天台宗与杨广往来书信皆以智越领衔,杨广当然不好越过智越直接邀请灌顶,且灌顶向以精通教法著称,并不习谙禅修,称其为禅师不妥。
或许杨广本欲邀请智越,智越有纲维一众的职责,不便远行,又自谦于法华义疏不及灌顶精擅,便差遣灌顶代行。从杨广书中可以看出,邀请一事出于其年夏天。书中慧日道场建于杨广开府扬州之时,《百录》王重遣匡山参书第四十云始于所居外援,建立慧日道场,安置照禅师以下,江陵论法师亦已远至。于内援建立法云道场,安置潭州觉禅师以下。照禅师即是智者同学,于南岳门下禅法第一,江陵论法师即是渚宫*,曾为智者作传记,慧庄不知何人,想来亦是曾居慧日道场的智者弟子。
据《百录》,灌顶斋智者法华义疏到京后,先付有司缮写,后经灌顶校勘,勘后入宫受持供养。其后右庶子张衡宣令灌顶入辞,面奉仁寿二年八月十八日令旨,道是弟子重先师法门,故相劳苦,师亦须为法,勿以为辞,今遣大都督段智兴送师还寺,为和南大众,好依先师法用行道,勿损风望也云云,这次入京传法颇受杨广嘉赏,除天台山寺得到大量赏赐外,灌顶本人也受到金缕成弥勒像等重赏。
据灌顶自记,此次夏日入京,八月辞还,时间并不太久,其主要任务也是送疏并校勘,讲解不多,或许灌顶自重,不欲渲染其为太子讲经一事,唯言勘讫入宫受持。此与僧传所载有较大的差距,其云顶持衣负锡,高步入宫,三夏阐弘,副君欣戴,每至深契,无不伸请,并随问接对,周统玄籍。
僧传所记杨广请教灌顶的具体情况大概属实,虽为灌顶所未道,推之情理,亦非过言。问题的关键是此次灌顶在京城究竟呆了多长时间,到底是三年还是数月。灌顶明言仁寿二年八月十八日杨广令旨有今遣大都督段智兴送师还寺之语,故不应有再留二年之事。然僧传此说亦非无据,灌顶于《玄义》自道迫不得止,戴函负封,西考阙庭。私去公还,经途八载,从开皇十七年(597)送遗书于晋王始,至仁寿四年(604)晋王登基,正好八年,而据《百录》,自仁寿二年送疏入京至仁寿四年之间,灌顶未再出任僧使,太子登极,代表天台出使奉贺的是智顗,若灌顶仁寿二年九十月间便回天台,便不应有私去公还,经途八载之说,若依僧传三夏阐弘之说,则正好八年。或许灌顶有仁寿四年奉吊文帝之丧的使命,然既为《百录》所不载,难于确定,亦或《百录》广略二本不同,今存之略本恰巧漏载了此事,因为文帝驾崩,天台肯定会派人入吊,今不言其事,当是漏脱。另外还有一种可能,即《百录》传本有误,误将仁寿四年八月十八日抄作仁寿二年,若是仁寿四年八月杨广始令灌顶还山,则正与三夏阐弘说相应,又符合经途八载之说。
僧传对于大业元年(605)至七年之间事缺载,《百录》和《玄义》可以补之。据《百录》,大业元年炀帝驾巡江都,九月天台僧使智顗于楚州华林园参见,炀帝特询问灌顶的情况,智顗答道灌顶在寺,本应来参,只是由于身患痢疾四十余日,无法前来。炀帝初登大宝,志得意满,对天台大加赏赐,并敕度四十九人出家。灌顶奉命为新度的四十九人起法名。
据《玄义》,灌顶于大业年间又曾因日严诤论召入咸阳,何事诤论,始于何时,皆为史书所不载。按《百录》所记最后之事为口敕施幡第九十二,记智顗于大业三年(607)二月二十七日引入殿内辞行,口敕施幡一千二十五张,其后之事则不载,这一方面表明《百录》编成的时间可能是在此年,另一方面也暗示灌顶因诤论追入咸阳就发生在其年以后,因为此后灌顶历经磨难,无暇再编撰《百录》了。
《玄义》称日严诤论追入咸阳,值桃林水奔而夜亡其伴。又被谗为巫,收往幽蓟。乘冰济北,马陷身存。临危履薄,生行死地。悼 兢兢,宁可尽言,这段艰难困苦的经历对灌顶来说可谓镂骨铭心,却为他书所不载。
日严寺在咸阳,杨广为晋王时,于京师曲池施营第林,造日严寺,后来成为杨广笼络的各地高僧大德云集讲论之地。一时名德如智脱、法澄、道庄、智炬、辩义、明舜、慧乘、吉藏等皆住止此寺,同时此处也是经常举行法会、相互辩论的地方。虽然无法弄清导致灌顶追入咸阳的诤论究竟何事,但当时有一个为后人所不大注意的事实,即颇受炀帝看重的天台宗竟然在京城没有一个得力的代表人物,或许*可以视为天台宗人,但《续高僧传·*传》对此却不置一词,炀帝既然自命为智者弟子,对于这一情况大概是不能满意的,眼见着僧璨、吉藏等人出尽风头,炀帝或许想让本宗的人也来亮一亮相,为自己争一争面子,而天台一众精通教法、辩才无碍的高僧,当首推灌顶,故他不得不依命前来。
灌顶此次入京似乎早已注定了不顺利,当他走到华阴桃林山时,夜间山洪突至,为避大水,他与同伴四散奔走,相失于道。等到了咸阳,不知何故他又蒙受谗言,被诬为巫师,惑乱世人,炀帝竟听信谗言,将他流放到河北幽蓟一带。
灌顶记事颇简,或许其中有不忍言、不欲言之隐情。既为诤论召之入京,肯定会让他参与论争,一显天台宗门的威风。那么灌顶与何人辩论,又是否取胜了呢?如果他获胜了,不单大张天台一宗之势,而且为杨广挣足了脸面,杨广又何以听信谗言,施以重法呢?
日严高僧虽多,但以辩才名世者无过于僧璨、吉藏二人。僧璨自号三国论师,声若风卷,辩如悬泉,然他以研精十地著称,未闻与灌顶有何关联,而吉藏更是神辩飞玄,望重当世,而且尊崇智者,留意法华,这就必然与灌顶发生关系了。
据《续高僧传·灌顶传》,灌顶晚出称心精舍,开*华,跨朗笼基,超于云印,方集奔随,负箧屯涌。有吉藏法师,兴皇入室,嘉祥结肆,独擅浙东,闻称心道胜,意之未许。求借义记,寻阅浅深,乃知体解心醉,有所从焉。因废讲散众,投足天台,餐禀法华,发誓弘演。
僧传将此事记为灌顶随智者东归台岳之后,智者圆寂之前,其实这段时间灌顶是没有可能跑到浙东开*华的。所谓晚出,当不应发生在智者去世之前,而灌顶受杨广之邀于大业年间在京城开*华是完全可能的。若然,灌顶既然号称跨朗(法朗)笼基(慧基),超过云(法云)印(不知何人),胜过了吉藏的老师兴皇法朗,破斥诸宗、无人能敌的吉藏当然不会服输,其与灌顶的较量也就不可避免了。
吉藏与灌顶的论辩不仅是三论宗与天台宗之争,也是释门辩才第一人之争。由是不由不想起大业五年(609)吉藏与僧璨之诤。隋齐王暕钦礼僧璨,对于吉藏以辩才著称于世颇不服气,总想找一时机加以摧折,于是以大业五年在西京王第设一法会,邀致京师论士三十余人,请吉藏升座设擂,令僧璨为首,率诸论士轮番向吉藏发难。这场辩论大会进行了三天,尽管僧璨等人也充分显示了自己的辩才,但最终还是吉藏取得了胜利。这场辩论使得吉藏顺理成章地取得了辩才第一的美誉,自然也有力地提高了三论宗的地位。
对于这件轰动一时的大事,天台宗人不能不受到震动。杨广自然会为吉藏的胜利感到高兴,因为吉藏是他早就请入内道场的高僧,算是他的亲信,但他高兴之余,或许也会为天台宗的缺席感到遗憾,产生由天台宗人再向吉藏发动挑战、看一看究竟谁是天下第一的兴头。
由此吉藏与灌顶的论战很可能发生在大业五年(609)法会之后,也许就在其年之末。炀帝登基之后,多巡幸于外,而大业五年九月返驾长安,十一月始幸东都。灌顶于桃林遇水,表明其时在夏秋之际,故有可能就在大业五年九十月间。论战的结果如何呢?按照灌顶本传的说法,好象是吉藏服输了。但在吉藏本传中却未提此事。如果真是灌顶在辩论中取胜,就不应有被谗远谪之事,天台宗人也会对此大书特书,不会略而不言,僧传所谓吉藏求借义记,寻阅浅深,方知其所从,表明灌顶不是在辩论中令吉藏钦服,而是吉藏读其著述之后才体解心醉,投足天台。
即便灌顶辩论失败,也只是表明吉藏的辩才确实无人能及。杨广可能对灌顶有些失望,然为此惩除灌顶则不大可能,因为双方谁胜谁负对杨广无关紧要,要论起与杨广的关系,吉藏恐怕更胜一筹,因为他早就是杨广内道场的高僧,算是杨广的亲信。对于一个失败者,世人更习惯于给予同情,辩论失败更和巫术不沾边,灌顶为何被诬为巫师呢?
吉藏破斥百家,无人能敌,却对灌顶投足顶礼,这恐怕另有缘故。单是读了灌顶的义记,便对之如此钦佩,很难让人相信。天台宗教观兼行,定慧双修,对于禅法一向重视,而作为兴皇法朗传人的吉藏则只重教理,于禅行所知不多,是否灌顶在辩论时显露了什么神通法术,令吉藏为之折服呢?
若是灌顶只凭教理辩术取胜,当然和巫术不沾边,不可能被诬为巫师。如果他凭禅定功夫折服对方,就可能落下把柄。历代帝王对于有神通法术的僧人都是又敬又怕的,敬其异能,惧其聚众,杨广对智者一直紧追不舍,欲其时时在自己身边,就是这个道理。杨广曾经问灌顶智者卒后的种种神异,恐怕不只是好奇而已。
杨广的担心并非毫无根据,大业六年(610)正月,京都便发生了一件大案,几十个身穿白衣、自称弥勒者进入建国门,守门者皆敛手为礼,不加阻拦,他们又抢夺卫士手中杖,把守的卫士竟然不敢反抗,幸亏齐王暕路过,喝令手下加以擒拿,才避免了一场大乱。其月角抵大戏于端门街,天下异技奇能之士聚集京城表演,这次汇演进行到月底,杨广竟然亲自数次微服往观。
这两件事恐怕对杨广的刺激很大,表明他对身怀神异之士的密切关注和警惕。或许灌顶的被谪与此有关。不然的话,以杨广与天台的密切关系,即便有人告状,他也不好意思轻易贬斥灌顶。灌顶自己也未明言何人诬陷于他,但从负罪三谗驱驰于西北来看,也许与后宫之人有关。昔晋献公之世,三子皆为骊姬所谗,太子自尽,重耳、夷吾出奔于外,灌顶也许得罪了炀帝的宠姬,不能自明,故以此为喻。
炀帝将灌顶收往幽蓟,其用意不言自明,他就是想让灌顶离天台越远越好,一个身怀法术的智者高足活动在远离京城的东南高山,身边又有无数个同道弟子,怎么能让他觉得放心呢?这下可苦了不耐北方酷寒的灌顶,他不得已乘冰北渡,结果马陷冰而死,幸亏他自己保住了性命。从这一情况来看,他有可能是在大业五年底或次年初天气正寒时离京北上的。开始他还有马可骑,表明不完全是以罪犯的身份北行的,炀帝对他还有一念之慈,但他自己清楚自己的处境和地位,故一路上战战兢兢,创巨痛深。
生为南人的灌顶在当时尚属边野之地的幽蓟开始了他的流放生活,其艰难困苦,难以备述。个人生活的艰辛倒在其次,最让他痛苦的是智者所传一代教观尚未整理,当弘未弘,当兴未兴,他焦急地等待着出笼的那一天,可他得罪的不是别。人,而是当今天子,而且他万里远谪,根本没有辩解的机会。
大业七年(611),他的命运忽然有了转机。炀帝欲东征东丽,驾临河北涿郡,使得他有了解脱的机会。僧传道是炀帝追思智者,感慕动容,下敕迎顶远至行所,引见天 ,叙以同学之欢,又遣侍朗吴 送还台寺,这一说法是很成问题的。其实炀帝追思智者为真,召见同学也不假,但召见的并非灌顶,而是智顗。《续高僧传·智顗传》云其七年又往涿郡参,劳谢远来,施寺物五百段,遣五十人执仗防援还山,可见远至行所者乃是智顗。灌顶是否以罪臣蒙召还属疑问,但他无疑成了这次东征的受益者。智顗肯定会借此机会说项,杨广或许会因感念智者而宽恕并无实罪的灌顶,僧传所载的礼遇肯定不会有,但灌顶为此被释放则有可能。
慈云灌顶法师何时南归不得其详,但最迟于大业十年(614)十月他已经回到了久违的天台山。他本想安定下来作智者所未及作之涅盘经疏,但时至隋末,天下大乱,就连偏居海隅天台山也放不下一张书桌了,他不得已匿迹沃洲、安洲等地,在兵荒马乱、衣食不继之际历时五载,终于完成了十二卷的涅盘经疏及玄义一卷。
慈云灌顶法师一生历尽坎坷,却排除万难,完成了对智者教观的整理,对于天台宗的贡献可谓巨大。对于其后半生的极尽艰辛,人多不知,或受僧传之惑,谓其多受隋帝尊崇扶持。究其实际,从智者到灌顶,隋室对天台宗的真实态度可用不放心三字表示。只是杨广碍于师资之礼,对于智者尚存体面,对于当时名气远不如智者的灌顶就没有那么客气了。今重提旧事,并非意在再论天台宗与隋王室的是非恩怨,而是使时人得知古人弘法之难,为志之坚,生思齐之心,起兴邦之意。

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