“五常”和“五戒”分别指的是什么?
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发布时间：2022-05-14 11:24
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时间：2022-05-17 15:58
五常即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。
五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，*饮酒。
1、古人发现：在面对同一件事时，经常会出现截然不同的意见和观点，这是因为人们常常以自身的经验和利益来作为判断是非的标准。但这样的做法虽然不能算错，但也有不足。故古人提出了“仁”的观念，也就是如今所谓的换位思考。“仁”不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
2、义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
3、 礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
4、 智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
5、信，乃人言，是说人要对自己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德
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五戒配五常五行
一、不杀配仁，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
二、不盗配智，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
三、不邪淫配义，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
四、不妄语配信，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
五、不饮酒配礼，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
参考资料来源：百度百科——五戒
参考资料来源：百度百科——五常
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时间：2022-05-17 17:16
儒家讲的“五常”跟佛家讲的“五戒”，非常接近。五常是“仁、义、礼、智、信”，仁就不杀生，杀生就不仁；义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟佛家的五戒相同。
人能够持五戒，来生一定得人身。 我们能得人身，过去生中持五戒，这在大乘法里面叫“引业”，引导你到人道里面来受生。
我们都得人身，是同一个引业；但是每一个人面貌不相同，生活环境不相同，富贵贫贱不相同，这是另外一个力量，这个力量叫“满业”。
满业是什么？善恶业。 过去生中修的善业多，这一生就富贵；修的善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚、要明了，然后就不会怨天尤人。
纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什么？ 过去生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。
聚福妙语禅思
修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。
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时间：2022-05-17 18:51
五常：仁、义、礼、智、信。
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时间：2022-05-17 20:42
一、“不杀生”。世间最宝贵者莫过於生命，杀人或自杀，都是犯了杀戒。众生平等，皆
有佛性，人类既然自诩为万物之灵，更应保护万物；众生不单是指人，而是胎卵湿化，四生之
属皆包括在内，因此杀戒不单是不伤害人的性命，进而不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接
的杀害,并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者为间接的助杀——在众生平
等上面，儒家文化虽然有“爱惜物命”之说，但是根本上来说“爱有差等”的，这一点就比不
上*教讲博爱、佛教的众生平等。
二、“不偷盗”。对他人的财物萌生贪念，一旦付诸行动，小则偷窃大则强盗；若或盗取
不成进而伤人害命，都是戒律所严禁；社会上的偷盗，有直接、有间接、有有形、有无形，例
如小偷窃取、强盗抢劫是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗；勒索欺诈、抵赖债务是
有形的盗；假公济私、浑水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当手段获取的财物都
叫做盗——这和儒家“君子爱财，取之有道”，“君子喻于义，小人喻于利”的说法还是不
谋而合的。
三、“不邪淫”。邪淫是佛教极为强调不可犯的重戒，因为众生不能脱离轮回，最根本的
贪念就是贪淫；佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓
邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的舞榭歌场、
娼妓妓院亦禁止涉足——儒家文化讲“百善孝为先，万恶淫为首”就是这个意思；儒家、道
家同样讲因果，许多戒淫得福的例子也就是说的这个道理，所谓“英雄难过美人关”更是如
此。
四、“不妄语”。未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉若掩饰，皆为妄语。妄语不但欺
人，而且欺己。做人要有信，不乱说话，才会受到肯定尊重与信赖，人假如没有信，如何立身
处世？如何进得菩提道？——诚如孔子所言：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无
軏，其何以行之哉？”又汉∙刘向《说苑∙敬慎》云：“孔子之周，观于太庙，右阶之前，有金
人焉。三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。”这就
是说不要过多地说话，说多余的话越多，不恰当的、失败的机会也越多。“病从口入，祸从口
出”也是这个意思。
五、“不饮酒”。这是佛教才有的戒律，别的宗教很少见，不饮酒是为“智者”，可以让
我们时常保持神清智明，智慧得以萌发；饮酒会乱性，世间有多少罪恶皆因乱性导致丧失理
智，铸下种种错。“四分律”载饮洒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、
致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。从儒家
传统来说，不（过度）饮酒、不妄语也就是关于君子“威仪”，君子“不重则不威”，君
子“修身”的要求。
“五常”是五种人伦常理：仁、义、礼、智、信，从某种意义上来说，这可以对应佛教的五种根本戒律。不杀生近于“仁”，不偷盗近于“义”，不邪淫近于“礼”，不妄语近
于“信”，而不饮酒理智清醒，则近于“智”。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为获得
人身的条件（三界六道，需持戒保来世为人）。
相对于儒家比较抽象的“仁义礼智信”（当然儒家有更加细致的规定，这集中体现
在“礼”中），佛教的“十善业道”（这实际上是五戒之上的进一步扩充）则进一步从根本上
规定了那些是根本的道德原则，即身三业：不杀、不盗、不淫；口四业：不妄语、不恶口、不
绮语、不两舌；意三业：贪、嗔、痴。《佛说十善业道经》中云：“言善法者，谓人天身，声
闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是，十善
业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪
见。”在《如来随机利生浅近论》一文中印光大师写道：“五戒：不杀，即仁；不盗，即义；
不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝、神不昏而理现，即智。五戒全持，
不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同，第儒唯令尽义、佛则兼明果报耳。十善者，不杀、
不盗、不邪淫，名‘身三业’；不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，名‘口四业’；不贪、不
瞋、不痴，名‘意三业’。此与五戒大同，而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生
天界。至于遇父言慈、遇子言孝、对兄说友、对弟说恭种种伦理之教，则皆欲使人：各尽其
分，无或欠缺；随顺世相，修出世法。”
世间的伦理在儒家通常体现为五常，也就是“仁、义、礼、智、信”；在佛教，这五常也
得到了充分的反映：“不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则
心常清而志凝、神不昏而理现，即智”，彼此之间对应得比较协调。而在《佛教以孝为本论》
中，印光大师进一步认为，“世出世间莫不以孝为本”，而孝就是戒，所谓“孝名为‘戒’，
亦名‘制止’”。可见，佛教戒善的基础便是世俗的伦理——儒家经典有《孝经》，乃至汉
帝以“孝”治天下，可以儒家对于孝也是极为重视的。不过，“十善业道”与“五常”、“五
戒”比较起来更加注重“制心”，即不起邪念，邪念一起，即使没有犯下邪行，同样是犯戒。
这一点和儒家讲的“诚意”、“正心”非常类似。
