世界上真的有神灵存在吗?
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发布时间:2022-05-14 20:05
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时间:2023-10-27 16:08
存在。
造物主(神)是指:万物的创造者与主宰者,管理者,并且具有万能,独一,不受任何*的完美性质.除了神,其他的都是被创造者.
1.存在事物比可见事物广泛,一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件.因为视觉媒介受时间和空间*.
2.理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在。理性还不能领悟所有的存在事实,理性的思想还无法记载所有的形象和形式。
3.无论社会自然,绝没有无因之果。朽坏的事物不会无始,有始的事物不会自由。万物绝不会自然,偶然,盲目地产生.有机物与无机物,生命体与非生命体,都有高度的复杂性与逻辑性。非肉眼可以细察,非数字仪器可以计量。这些事物不会自然,偶然,盲目的产生。像产品一样,每做一个都要经过人头脑的思考,才能使它们产生出来。何况我们人本身,何况整个宏伟的宇宙,必然也要经过造物主的发明与创造,才能活生生的出现在我们面前。
4.无秩序本身不会成为有秩序:原有的事物一定会保持原貌,必须有一位转换者或影响者给它新的布局,废除原来的状况,才会改变先前的状况。
5.所有的事物在生存的过程中必须依赖一位必然存在的本体。这一本体能影响其他的事物,而不受外物的影响成为必然的存在。
6.规律不是使用或遵守规律的物体自带的.自然法则与世界规律是治理者的表现明证,所以宇宙运动是稳定和谐的。如:行星轨道,四季变化.宇宙井然秩序,万物相生相克,大自然生态平衡,新陈代谢等等。
7.一个集团必定有领导者,管理者.宇宙世界的管理者是造物主。
8.一个事物之所以运动,是受外力的作用。那么这“外力”也必然要有“再外力”推动它或给它能量,才能使其活动。以此往上类推,就会得知:一定存在一个动力源--神。神的行动不具备动因。
9.成功者一定是付出者,但付出者不一定是成功者。说明人的命运没有完全掌握在自己手中,有注定的成分。成功=注定+付出,注定的力量来自神。
10.完美概念:人类都具有对于完美实体的概念,由此可见,这个完美实体的本身必然存在。如果没有所谓的完美实体,人类也不会具有完美实体的概念。因为人类本身是不完美的,所以完美的概念不可能来自于人类自己.
无神论者的理由
1.认为看不见.
解决方案:存在事物比可见事物广泛,因为视觉媒介受时间和空间*.既视觉能看到的事物受时间和空间的*.而造物主不受时空*.所以一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件.
2.主观臆测.
解决方案:人类只能确定什么事物存在,并不能确定什么事物不存在.确定一件事物的存在与否要采纳一套严谨的科学方针,猜测绝不能成为一套方针,猜测只能掩盖真理.
3.认为造物主的来源不明.
解决方案:坚持这个理由的人会问:既然造物主创造了宇宙万物,那么造物主是谁创造的?这种疑问会产生无限循环论的假设,既假设A创造了造物主,那么A从何来?再假设B创造了A,C创造了B......这就导致荒唐的循环论产生,理性所见:假设不成立.造物主在时间存在之前就已经存在,既造物主是无始的.
4.认为信则有,不信则无.
解决方案:这话有两层含义.
①.认为造物主的存在与否和人类的信于不信有关.这是一句矛盾的理论.难道说:古人不信地球上曾经有过恐龙,所以恐龙真的没存在过?
②.认为造物主在信士的心中,既信了造物主,造物主在信士的心中了,如果不信,那么心中什么也没有.这类人认为造物主是想出来的.其实:他们认为造物主是不存在的,他们只是用文字游戏随和应向有神论的人群.但他们并没有说出造物主不存在的理由,而只是猜测信士的信仰.这类人和无神论没有区别,但他们没有坚持的理由.
5.认为世间教派众多且分歧的因素.
解决方案:教派分歧众多是人类自己的选择行为所造成的.造物主并没有完全注定人类的行为,而是给人类输入了双向选择权.造物主没有强迫全人类都走上一种特定的道路,也没有注定全人类都要信仰一种宗教.而是在复杂的社会中考验谁的选择和行为最优美.造物主创造宇宙万物以及人类是有目的的,而不是一场游戏.
6.认为世间善恶并存不符合神性.
解决方案:以人类自己的标准去衡量自己的创造者(造物主)的行为是自大的,既超出了理性理解的权限和范畴.善恶并存并不能证明造物主有恶的属性,如果遵循这种方针,那么只能说是主观利己推理.如果造物主创造了善或恶的单一属性,那么说明造物主不能自主,使外力迫使他创造了单一的善或恶.人类凭什么得到完美的社会?造物主的创造不利于人类的话,某些人就不可理喻了.而世间人们看到的很多恶事只是人类自己选择的结果,而不是造物主创造的.
7.认为人类像其他生命体一样,生老病死,一切结束了.
解决方案:这类人荒废了理性,其存在价值和没有理性的动物没有区别,没有用理性明白自己的人生观,价值观,宇宙观,为什么比动物多一种工具--理性.
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时间:2023-10-27 16:09
没有!所谓神灵唉!我有一份资料你瞧一下吧!《神灭论》:或问予云:“神灭,何以知其灭也?”答曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”
问曰:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。”答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。”
问曰:“神故非质,形故非用,不得为异,其义安在?”答曰:“名殊而体一也。”
问曰:“名既已殊,体何得一?”答曰:“神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利,利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在。”
问曰:“刃之与利,或如来说,形之与神,其义不然。何以言之?木之质无知也,人之质有知也,人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?”答曰:“异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之质非木质也,木之质非人质也,安在有如木之质而复有异木之知哉!”
问曰:“人之质所以异木质者,以其有知耳。人而无知,与木何异?”答曰:“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰:“死者之形骸,岂非无知之质邪?”答曰:“是无知之质也。”
问曰:“若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。”答曰:“死者有如木之质,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。”
问曰:“死者之骨骼,非生者之形骸邪?”答曰:“生形之非死形,死形之非生形,区已革矣。安有生人之形骸,非有死人之骨骼哉?”
问曰:“若生者之形骸非死者之骨骼,死者之骨骼,则应不由生者之形骸,不由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪?”答曰:“是生者之形骸,变为死者之骨骼也。”
问曰:“生者之形骸虽变为死者之骨骼,岂不因生而死,则知死体犹生体也。”答曰:“如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体!”
问曰:“荣体变为枯体,枯体即是荣体;丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉?”答曰:“若枯即是荣,荣即是枯,应荣时凋零,枯时结实也。又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。荣枯是一,何不先枯后荣?要先荣后枯,何也?丝缕之义,亦同此破。”
问曰:“生形之谢,便应豁然都尽,何故方受死形,绵历未已邪?”答曰:“生灭之体,要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。有欻有渐,物之理也。”
问曰:“形即是神者,手等亦是神邪?”答曰:“皆是神之分也。”
问曰:“若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也?”答曰:“手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。”
问曰:“知之与虑,为一为异?”答曰:“知即是虑,浅则为知,深则为虑。”
问曰:“若尔,应有二虑。虑既有二,神有二乎?”答曰:“人体惟一,神何得二。”
问曰:“若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑?”答曰:“如手足虽异,总为一人;是非痛痒虽复有异,亦总为一神矣。”
问曰:“是非之虑,不关手足,当关何处?”答曰:“是非之虑,心器所主。”
问曰:“心器是五藏之主,非邪?”答曰:“是也。”
问曰:“五藏有何殊别,而心独有是非之虑乎?”答曰:“七窍亦复何殊,而司用不均。”
问曰:“虑思无方,何以知是心器所主?”答曰:“五藏各有所司无有能虑者,是以知心为虑本。”
问曰:“何不寄在眼等分中?”答曰:“若虑可寄于眼分,眼何故不寄于耳分邪?”
问曰:“虑体无本,故可寄之于眼分;眼自有本,不假寄于佗分也。”答曰:“眼何故有本而虑无本;苟无本于我形,而可遍寄于异地,亦可张甲之情,寄王乙之躯,李丙之性,托赵丁之体。然乎哉?不然也。”
问曰:“圣人形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。”答曰:“不然。金之精者能昭,秽者不能昭,有能昭之精金,宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器,亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳,勋、华之容;龙颜、马口,轩、皞之状,此形表之异也。比干之心,七窍列角;伯约之胆,其大若拳,此心器之殊也。是知圣人定分,每绝常区,非惟道革群生,乃亦形超万有。凡圣均体,所未敢安。”
问曰:“子云圣人之形必异于凡者,敢问阳货类仲尼,项籍似大舜,舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪?”答曰:“珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项、阳貌似而非实似,心器不均,虽貌无益。”
问曰:“凡圣之珠,形器不一,可也;圣人员极,理无有二,而丘、旦殊姿,汤、文异状,神不侔色,于此益明矣。”答曰:“圣同于心器,形不必同也,犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美。是以晋棘、荆和,等价连城,骅骝、騄骊,俱致千里。”
问曰:“形神不二,既闻之矣,形谢神灭,理固宜然,敢问《经》云:‘为之宗庙,以鬼飨之。’何谓也?”答曰:“圣人之教然也,所以弭孝子之心,而厉偷薄之意,神而明之,此之谓矣。”
问曰:“伯有被甲,彭生豕见,《坟》、《索》著其事,宁是设教而已邪?”答曰:“妖怪茫茫,或存或亡,强死者众,不皆为鬼,彭生、伯有,何独能然,乍为人豕,未必齐、郑之公子也。”
问曰:“《易》称‘故知鬼神之情状,与天地相似而不违。’又曰:‘载鬼一车。’其义云何?”答曰:“有禽焉,有兽焉,飞走之别也;有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。”
问曰:“知此神灭,有何利用邪?”答曰:“浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休,吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何?良由厚我之情深,济物之意浅。是以圭撮涉于贫友,吝情动于颜色;千钟委于富僧,欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期,友无遗秉之报,务施阙于周急,归德必于有己。又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。致使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于泥木。所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。若陶甄禀于自然,森罗均于独化,忽焉自有,怳尔而无,来也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也,下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。”以上就是了!
参考资料:没神灵!
热心网友
时间:2023-10-27 16:09
基本上神明是人自己根据自己的想象塑造的,你会发现很多神仙什么的具有人的特征。我们没有办法证明它存在,但是也没有办法证明他一定没有,因此就有了“信之则有,不信则无”的说法。这是不可知主义怀疑论的观点。其实相信有神在,对人类是有好处的,他可以一定程度约束人的行为。比如报应的观点可以使人想做坏事时候有所顾虑,*教的神的观点和佛教的大部分观点可以使人向善。没有信仰的人是比较危险的,因为天不怕地不怕的后果是“胆大妄为,目无王法”,中国很多大贪官、恶性犯罪就是因为他们心中没有向善的信仰和素质。我的信仰是“智慧”,相信我们人类的智慧是能让世世代代的人过上越来越好的生活,能建造越来越民主、科学、和谐的人类社会。
热心网友
时间:2023-10-27 16:10
不可能!神灵只是在人们不能解释某种自然/特殊现象而创造出来的,不管世界上的宗教有多少,神终究是不存在的!但这种产物能在人危难是予以希望,坚定信心,因而如有神助。我本人并不对神鬼反感,但只能信仰,不可盲从!
参考资料:个人观点+科学道理
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时间:2023-10-27 16:08
存在。
造物主(神)是指:万物的创造者与主宰者,管理者,并且具有万能,独一,不受任何*的完美性质.除了神,其他的都是被创造者.
1.存在事物比可见事物广泛,一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件.因为视觉媒介受时间和空间*.
2.理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在。理性还不能领悟所有的存在事实,理性的思想还无法记载所有的形象和形式。
3.无论社会自然,绝没有无因之果。朽坏的事物不会无始,有始的事物不会自由。万物绝不会自然,偶然,盲目地产生.有机物与无机物,生命体与非生命体,都有高度的复杂性与逻辑性。非肉眼可以细察,非数字仪器可以计量。这些事物不会自然,偶然,盲目的产生。像产品一样,每做一个都要经过人头脑的思考,才能使它们产生出来。何况我们人本身,何况整个宏伟的宇宙,必然也要经过造物主的发明与创造,才能活生生的出现在我们面前。
4.无秩序本身不会成为有秩序:原有的事物一定会保持原貌,必须有一位转换者或影响者给它新的布局,废除原来的状况,才会改变先前的状况。
5.所有的事物在生存的过程中必须依赖一位必然存在的本体。这一本体能影响其他的事物,而不受外物的影响成为必然的存在。
6.规律不是使用或遵守规律的物体自带的.自然法则与世界规律是治理者的表现明证,所以宇宙运动是稳定和谐的。如:行星轨道,四季变化.宇宙井然秩序,万物相生相克,大自然生态平衡,新陈代谢等等。
7.一个集团必定有领导者,管理者.宇宙世界的管理者是造物主。
8.一个事物之所以运动,是受外力的作用。那么这“外力”也必然要有“再外力”推动它或给它能量,才能使其活动。以此往上类推,就会得知:一定存在一个动力源--神。神的行动不具备动因。
9.成功者一定是付出者,但付出者不一定是成功者。说明人的命运没有完全掌握在自己手中,有注定的成分。成功=注定+付出,注定的力量来自神。
10.完美概念:人类都具有对于完美实体的概念,由此可见,这个完美实体的本身必然存在。如果没有所谓的完美实体,人类也不会具有完美实体的概念。因为人类本身是不完美的,所以完美的概念不可能来自于人类自己.
无神论者的理由
1.认为看不见.
解决方案:存在事物比可见事物广泛,因为视觉媒介受时间和空间*.既视觉能看到的事物受时间和空间的*.而造物主不受时空*.所以一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件.
2.主观臆测.
解决方案:人类只能确定什么事物存在,并不能确定什么事物不存在.确定一件事物的存在与否要采纳一套严谨的科学方针,猜测绝不能成为一套方针,猜测只能掩盖真理.
3.认为造物主的来源不明.
解决方案:坚持这个理由的人会问:既然造物主创造了宇宙万物,那么造物主是谁创造的?这种疑问会产生无限循环论的假设,既假设A创造了造物主,那么A从何来?再假设B创造了A,C创造了B......这就导致荒唐的循环论产生,理性所见:假设不成立.造物主在时间存在之前就已经存在,既造物主是无始的.
4.认为信则有,不信则无.
解决方案:这话有两层含义.
①.认为造物主的存在与否和人类的信于不信有关.这是一句矛盾的理论.难道说:古人不信地球上曾经有过恐龙,所以恐龙真的没存在过?
②.认为造物主在信士的心中,既信了造物主,造物主在信士的心中了,如果不信,那么心中什么也没有.这类人认为造物主是想出来的.其实:他们认为造物主是不存在的,他们只是用文字游戏随和应向有神论的人群.但他们并没有说出造物主不存在的理由,而只是猜测信士的信仰.这类人和无神论没有区别,但他们没有坚持的理由.
5.认为世间教派众多且分歧的因素.
解决方案:教派分歧众多是人类自己的选择行为所造成的.造物主并没有完全注定人类的行为,而是给人类输入了双向选择权.造物主没有强迫全人类都走上一种特定的道路,也没有注定全人类都要信仰一种宗教.而是在复杂的社会中考验谁的选择和行为最优美.造物主创造宇宙万物以及人类是有目的的,而不是一场游戏.
6.认为世间善恶并存不符合神性.
解决方案:以人类自己的标准去衡量自己的创造者(造物主)的行为是自大的,既超出了理性理解的权限和范畴.善恶并存并不能证明造物主有恶的属性,如果遵循这种方针,那么只能说是主观利己推理.如果造物主创造了善或恶的单一属性,那么说明造物主不能自主,使外力迫使他创造了单一的善或恶.人类凭什么得到完美的社会?造物主的创造不利于人类的话,某些人就不可理喻了.而世间人们看到的很多恶事只是人类自己选择的结果,而不是造物主创造的.
7.认为人类像其他生命体一样,生老病死,一切结束了.
解决方案:这类人荒废了理性,其存在价值和没有理性的动物没有区别,没有用理性明白自己的人生观,价值观,宇宙观,为什么比动物多一种工具--理性.
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时间:2023-10-27 16:10
中国古圣说道“敬鬼神而远之”,灵界与物质界不是一个范畴,中国古文化谈到“神者,灵也”。世界确实有神灵,需敬真神,远离假神。建议你去*教看看圣经
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时间:2023-10-27 16:09
没有!所谓神灵唉!我有一份资料你瞧一下吧!《神灭论》:或问予云:“神灭,何以知其灭也?”答曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”
问曰:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。”答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。”
问曰:“神故非质,形故非用,不得为异,其义安在?”答曰:“名殊而体一也。”
问曰:“名既已殊,体何得一?”答曰:“神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利,利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在。”
问曰:“刃之与利,或如来说,形之与神,其义不然。何以言之?木之质无知也,人之质有知也,人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?”答曰:“异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之质非木质也,木之质非人质也,安在有如木之质而复有异木之知哉!”
问曰:“人之质所以异木质者,以其有知耳。人而无知,与木何异?”答曰:“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰:“死者之形骸,岂非无知之质邪?”答曰:“是无知之质也。”
问曰:“若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。”答曰:“死者有如木之质,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。”
问曰:“死者之骨骼,非生者之形骸邪?”答曰:“生形之非死形,死形之非生形,区已革矣。安有生人之形骸,非有死人之骨骼哉?”
问曰:“若生者之形骸非死者之骨骼,死者之骨骼,则应不由生者之形骸,不由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪?”答曰:“是生者之形骸,变为死者之骨骼也。”
问曰:“生者之形骸虽变为死者之骨骼,岂不因生而死,则知死体犹生体也。”答曰:“如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体!”
问曰:“荣体变为枯体,枯体即是荣体;丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉?”答曰:“若枯即是荣,荣即是枯,应荣时凋零,枯时结实也。又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。荣枯是一,何不先枯后荣?要先荣后枯,何也?丝缕之义,亦同此破。”
问曰:“生形之谢,便应豁然都尽,何故方受死形,绵历未已邪?”答曰:“生灭之体,要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。有欻有渐,物之理也。”
问曰:“形即是神者,手等亦是神邪?”答曰:“皆是神之分也。”
问曰:“若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也?”答曰:“手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。”
问曰:“知之与虑,为一为异?”答曰:“知即是虑,浅则为知,深则为虑。”
问曰:“若尔,应有二虑。虑既有二,神有二乎?”答曰:“人体惟一,神何得二。”
问曰:“若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑?”答曰:“如手足虽异,总为一人;是非痛痒虽复有异,亦总为一神矣。”
问曰:“是非之虑,不关手足,当关何处?”答曰:“是非之虑,心器所主。”
问曰:“心器是五藏之主,非邪?”答曰:“是也。”
问曰:“五藏有何殊别,而心独有是非之虑乎?”答曰:“七窍亦复何殊,而司用不均。”
问曰:“虑思无方,何以知是心器所主?”答曰:“五藏各有所司无有能虑者,是以知心为虑本。”
问曰:“何不寄在眼等分中?”答曰:“若虑可寄于眼分,眼何故不寄于耳分邪?”
问曰:“虑体无本,故可寄之于眼分;眼自有本,不假寄于佗分也。”答曰:“眼何故有本而虑无本;苟无本于我形,而可遍寄于异地,亦可张甲之情,寄王乙之躯,李丙之性,托赵丁之体。然乎哉?不然也。”
问曰:“圣人形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。”答曰:“不然。金之精者能昭,秽者不能昭,有能昭之精金,宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器,亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳,勋、华之容;龙颜、马口,轩、皞之状,此形表之异也。比干之心,七窍列角;伯约之胆,其大若拳,此心器之殊也。是知圣人定分,每绝常区,非惟道革群生,乃亦形超万有。凡圣均体,所未敢安。”
问曰:“子云圣人之形必异于凡者,敢问阳货类仲尼,项籍似大舜,舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪?”答曰:“珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项、阳貌似而非实似,心器不均,虽貌无益。”
问曰:“凡圣之珠,形器不一,可也;圣人员极,理无有二,而丘、旦殊姿,汤、文异状,神不侔色,于此益明矣。”答曰:“圣同于心器,形不必同也,犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美。是以晋棘、荆和,等价连城,骅骝、騄骊,俱致千里。”
问曰:“形神不二,既闻之矣,形谢神灭,理固宜然,敢问《经》云:‘为之宗庙,以鬼飨之。’何谓也?”答曰:“圣人之教然也,所以弭孝子之心,而厉偷薄之意,神而明之,此之谓矣。”
问曰:“伯有被甲,彭生豕见,《坟》、《索》著其事,宁是设教而已邪?”答曰:“妖怪茫茫,或存或亡,强死者众,不皆为鬼,彭生、伯有,何独能然,乍为人豕,未必齐、郑之公子也。”
问曰:“《易》称‘故知鬼神之情状,与天地相似而不违。’又曰:‘载鬼一车。’其义云何?”答曰:“有禽焉,有兽焉,飞走之别也;有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。”
问曰:“知此神灭,有何利用邪?”答曰:“浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休,吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何?良由厚我之情深,济物之意浅。是以圭撮涉于贫友,吝情动于颜色;千钟委于富僧,欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期,友无遗秉之报,务施阙于周急,归德必于有己。又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。致使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于泥木。所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。若陶甄禀于自然,森罗均于独化,忽焉自有,怳尔而无,来也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也,下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。”以上就是了!
参考资料:没神灵!
热心网友
时间:2023-10-27 16:09
基本上神明是人自己根据自己的想象塑造的,你会发现很多神仙什么的具有人的特征。我们没有办法证明它存在,但是也没有办法证明他一定没有,因此就有了“信之则有,不信则无”的说法。这是不可知主义怀疑论的观点。其实相信有神在,对人类是有好处的,他可以一定程度约束人的行为。比如报应的观点可以使人想做坏事时候有所顾虑,*教的神的观点和佛教的大部分观点可以使人向善。没有信仰的人是比较危险的,因为天不怕地不怕的后果是“胆大妄为,目无王法”,中国很多大贪官、恶性犯罪就是因为他们心中没有向善的信仰和素质。我的信仰是“智慧”,相信我们人类的智慧是能让世世代代的人过上越来越好的生活,能建造越来越民主、科学、和谐的人类社会。
热心网友
时间:2023-10-27 16:10
不可能!神灵只是在人们不能解释某种自然/特殊现象而创造出来的,不管世界上的宗教有多少,神终究是不存在的!但这种产物能在人危难是予以希望,坚定信心,因而如有神助。我本人并不对神鬼反感,但只能信仰,不可盲从!
参考资料:个人观点+科学道理
热心网友
时间:2023-10-27 16:10
中国古圣说道“敬鬼神而远之”,灵界与物质界不是一个范畴,中国古文化谈到“神者,灵也”。世界确实有神灵,需敬真神,远离假神。建议你去*教看看圣经