什么叫”无四相“,无我相,无人相,无众生相,无寿者相?
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发布时间：2022-05-12 21:18
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热心网友
时间：2023-08-01 05:19
无人相，是指不要用别人的观念去理解看待事物，
无众生相，是指不要用世俗的观念去理解看待事物，
无寿者相，是指不要用长生不死的观念去理解看待事物。
因为佛法是无实，也无虚的，不生不灭的，
佛法是没有真实存在的具体的，但众生却又要靠佛法去修行度化的。
楼主的理解是对的，但不具体。
建议楼主多看看金刚经，特别是注释，一定会大有收获的。
善哉善哉追问请教财硕水晶，我刚开始接触佛法，最开始是看净空法师的碟子，感觉佛法非常适合我，要学习佛法，你建议从哪里入门为好？
另外，做事就不够从容，我认为是妄念太多的缘故，是不是这个原因，应该怎么从容对对事，请赐教，谢谢！
追答善哉善哉，修佛法先从行善开始，心善则心宽，心宽则事顺，心境宽广，做事就能见别人之未见，处理事情，待人接物自然就能从容不迫了。
在做事情的时候不要想我要怎么做，也不要想我要从这件事里面要得到多少好处，而要从他人的角度来想，这件是要怎么做，不要太计较自己的得失，与人方便自己方便，这样做事就容易很多了。
修一切善法，但不要有区别的行善，不要有目的的行善，不要为图回报而行善。
比如买福利彩票，不要想着我要中奖，才去买，而要想，我是在帮助人，虽然只有2元钱，但你所做的福德却已经远远超出这2元钱价值了。
不要浪费，能吃多少，就吃多少，吃饱就行了。
不要去和人比较，爱比较的人都是自我观念太重，老想着自己，不去想别人，什么事情都以自我的利益为中心去思考，看待，老怕自己会吃亏，这样的人会活的累，也没有朋友。
爱护身边的人，爱护动物，爱护花草树木，这些都是众生，佛法说，众生平等，要有一颗博爱的心来看待，
尊重他们，就是尊重生命。
修行佛法其实很简单，其实就是一个“善”。
善哉善哉。
热心网友
时间：2023-08-01 05:19
这段话是如来佛祖对菩萨所说的.原文是:若菩萨生人相,生我相,生众生相,生寿相即非菩萨.
无人相的意思是:修道之人不应该有美与丑,善与恶之分.美丑之是世间的虚相,如金刚经中所写:凡一切相皆是虚妄,若见是相非相即见如来.善恶之分,世间没有绝对的善,相反也没有绝对的恶,善恶只是一念之差,心中想善即是善,心中想恶即是恶,正如如来所说:天下本无邪,邪在我心中.
无我相的意思是:修道之人不应该太执著,心中老是有"我",在任何时候都不能已"我"为中心,比如:我认为,我以为,我想等..
无众生相的意思是:修道之人不应该有人与动物,植物等区分,芸芸众生皆离不开六道,皆在六道之中,你是人,说不好你前生是牛,是马.所以因以平常心对待世间万物,这就印证了佛教的教义:众生皆平等.
无寿相的意思是:修道之人不应该看重世间的金钱,权利,爱情,名声和生命,如太看重以上几种何为看透红尘,那又如何做到玄奘法师所说的:我不入地狱,谁入地狱.
总的意思是:修道之人应该做到,无善恶美丑之分,忘乎自我的境界,于一切众生舍怨亲之念而平等一如之心,断其一切*.做到无我,无心,无一切的境界,才能达到四大皆空.
热心网友
时间：2023-08-01 05:20
因此，师兄这一问，显然相当有慧根，胜过许多专研在文字之人以及严重误会佛法之人，金刚经乃至般若经典如心经所讲的心，并不是讲意识心。
师兄岂不闻:无眼耳鼻舌身意(出自心经)，哪个心无眼耳鼻舌身意识呢?
又云:无色声香味触法，哪个心没有六尘外境呢?
而金刚经又常提到，无所住而生其心，请问师兄，我们的意识心能够无所住而生其心吗?
无所住，就是不住于任何境界上:当我们看萤幕的文字时，就是意识住于语言文字画面的境界上了，不管意识有没有执著，都是住于境界上了，纵然当我们无忧无虑的时候，也是意识住于轻安的境界上，都是有所住，人生大概只有睡著无梦的时候，意识暂时断灭，才会无所住，或者昏迷的时候，意识也不现起，这时候当然也是无所住。
可是问题来，当这两种情况下无所住时，意识还能生其心吗?
生其心就是在运作，当意识断灭时，哪有可能继续运作呢?
否则车祸昏迷的人，应该继续清醒，很痛苦的继续领受痛觉，也知道别人帮他抢救才对，可是事实上绝无可能发生这种事情，纵然有，他也是住于痛觉上，也是有所住而生其心，而不是无所住而生其心。
因此回归到问题，佛经讲的这种境界，不是意识心，而是不同于意识的另外一个心，因为既然能生其心，当然是心而不是物质，师兄可曾想过，我们意识每天断灭，或者昏迷时也断灭，断灭以后又必须怎么出生呢?
现前可见的是我们意识一定是依于大脑的状态而改变，当一整天思维研究、事业、或其他杂物时，意识必定因为大脑使用过久的关系--产生疲劳，导致需要透过睡眠，让意识不再运作，使大脑得到充分的休息，又或者当大脑受到猛烈打击时，意识也必然受到影响，乃至重病、发高烧时，意识必然随著大脑的状态改变而改变，可是现前可见的是，当脑部麻醉，隔天清醒、或从昏迷醒来，意识又再度复苏了，那意识是怎么出生呢?
又或当我们还是受精卵时，此时当大脑还没形成时，意识显然也还没出生，又是什么动力让受精卵渐渐成长呢?
如果是母亲，那每个人应该又高又帅或者又美又正，因为母亲可以决定(假设)，但是事实却不是这样，显然除了身体，意识的背后，有个有特殊分别功能的心，能够摄取受精卵，乃至能出生意识!!
而佛法要入门所要实证的第一步，就是亲证这个心，现前观察原来色身与意识乃至种种功能都是由他出生，然而这个心却没有意识对于外界的见闻觉知功能，否则的话，当它执持受精卵的时候，必定会觉得自己一直被关著，很闷而想出离，显然这个心没有意识这种了知性的作用。
而师兄知道为什么金刚经特别强调无我相吗?
这是因为对于一般人来说，意识心就是自己，因为意识能够详细了知所看见、所听到、乃至所触摸到的种种讯息代表意含，因此会返缘自己是真实我，这其实在胎儿刚出生时，就会自然地这样执取了，不需要透过他人教导，这就是分别所生的我见与我执。
也就是我相。
可是佛法所说的另外一个心，却没有这样的体性，因为这个心--入胎识(只有他才能入胎，意识办不到)，离却外境的见闻觉知--无所住--不动，因此不会返缘自己真实有，只会默默的做事--随缘应物--如如--生其心，因此金刚经所讲的无所住而生其心，以及无我相乃至无寿者相，就是在讲这个入胎识，而不是意识心。
入胎识从来就不会返缘自己的存在(离六尘外境的见闻觉知)，所以无我相，也因为如此，不会有人我之分别--人相，更不会有众生相，而此心也不会反观自己存活多久，只有意识才会返缘自己等待多久，活了多久，而此心无此心相，所以是无寿者相。
因此这个心又称为非心心(不同一般人所认知的心)，无心相心(不是意识心相的心)，不念心(从来就不想念外界一切讯息，因为不知)，入胎识(能执持受精卵)，金刚心(此心有实体，却无形无色，但是无有任何一法可以毁坏它)，无所住心(不曾染著六尘外境)，真心(唯有此心才是真实永恒，让我们一世又一世的出胎)，如来藏(这个心也含藏了成佛所需的功能种子)。
热心网友
时间：2023-08-01 05:20
末学浅见：
四相以“我相”为主；若能“无我”，其余三者也必定相继断除。
而古来高人无数，最难断除者，就是这个“我”了！
断除我见，实证这个“能见闻觉知，能思考”的“我”本为虚妄；并且决然放弃这个“假我”，即是走上了“出离三界”的轨道；
然而，断我见却只是声闻乘初果：“须陀洹”，次第而到“声闻极果”（阿罗汉）；此时，仍然不能测度大乘悟后菩萨之智慧，何况诸佛境界！
“无四相即是佛”一句，算是“浅化”佛法吧。于理不合！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
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时间：2023-08-01 05:21
