谁知道”利涉大川,应乎天地”这句话的意思,有没有出处?谢谢
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发布时间：2022-05-14 04:24
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时间：2024-02-23 23:45
俗话说：“千军易得，一将难求”，“一将*，累死千军”，人才是兴业之本。企业领导者能不能识人（知人），善不善用人（善任），愿不愿花力气培养人（育人），往往决定企业能否兴旺发达。《周易》中蕴涵着丰富而深刻的用人之道，值得我们借鉴。
《鼎·九四》：“鼎折足，覆公〓，其形渥，凶。”鼎是古时的炊具，早期都是圆鼎，有三足。鼎足折断，打翻王公的美食，汤水沾湿了衣衫，一付狼狈样儿，是凶险的。《周易》用鼎煮食来象征事业，用鼎足来象征人才，所谓“一道篱笆三个桩，一个好汉三个邦。”没有人才，或人才跑了，或起用的不是人才而是庸才，或起用庸才令将人才跑了，“鼎足折”，“美食”就要打翻，事业就要遭到失败。鼎足也可以象征人才的德、智、力（才）。孔子曾分析过这段话，他说：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”对领导者来说，要善于识别别人的德、智、才；对于人才自己来说，则要求全面发展，德、智、才兼备。德、智、才作为“鼎足”，缺一不可，否则就会“凶”。
要知人善任，首先要尚贤。《大畜·彖传》：“大畜，刚健，笃实，辉光，日新其德，刚上而尚贤。”尚贤就是崇尚人才、尊重地和。大畜是大的积蓄，也就是大大提高企业的竞争力，大大增强企业的后劲。怎样“蓄”呢？最重要的是尚贤。领导者有阳刚之气而又能尚贤，积蓄人才，培养人才，企业也就能刚健、笃实、辉光，每日都能更新其面貌。陷入困境的企业，首先要抓人才；企业兴旺，也需要网罗人才。
尚贤还要养贤。鼎卦下巽上离。离为火，巽为木，木上有火，有煮食之象。《鼎·彖传》：“鼎，象也，以木巽火，烹饪也。圣人烹以烹上帝，而大烹以养圣贤。”鼎卦卦图与鼎相像，燃木生火以烹饪食物。圣人以吴祭祀上帝，养圣贤。对上亲言“亨”，而对圣贤却言“大亨”，可见古人对人才的敬重，甚至超过了上帝。《大畜·彖传》：“不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天地 。”君王起用贤能，让他们“不家食”，把他们养起来。这有利于克服大江大河之险，因为这是合乎天理的。养贤是尚贤的结果。在现阶段，“养贤”不是高工资，也不仅仅是物质待遇，更重要的是对人才的尊重。
尚贤养贤是为了用贤。《涣·彖传》：“利涉大川，乘木有功也。”涣卦下坎上巽。巽为木，坎为水。木可作船讲，船可以在水上行走。“利涉大川”，是发挥了船的功效的结果。对企业领导者来说，人才就是自己的船。要在市场经济的大风大浪中拼搏，没有“船”是不行的，不发挥“船”的功效也是不行的。《涣·初六》：“用拯马壮，吉。”初六为第一〓，涣散才开始，尚不严重，要拯救，必须用健壮的马，才能吉祥。目前，一些过度的企业管理不够完善，很需要得力的人才领导班子来整顿，来治理。偏偏上级部门不信任，委派个缺乏管理才能又不可一世的“钦差大臣”下去整治。企管人员不服，企业顿时变成战场，又怎能改变这种混乱局面呢？古人云：“用人不疑，疑人不用。”而时下有些领导用人而不信人，起用庸才是对优秀人才的不公，自己吃苦不少，上下却怨声载道，实属领导之大忌。
在用人问题上，《周易》还一而再，再而三告诫我们：小人勿用。《师·上六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。”《彖传》：“大群有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。”师是讲战争的专卦之一，上六是最后一爻，象征战争结束。战争结束，要*行赏。小人即使有功，也不可重用。为什么呢?重用小人就会祸国殃尼。《既济·九三》：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”经过三年苦战，才攻克取胜，对于有战功的小人，要重赏，但不可重用。什么是小人？按司马光的意思，小人就是“才”胜“德”，“挟才以为恶”的人。
德为才之帅，有才而无德算不了人才，只能算小人。企业中，的确也有一些有“才”的人，一旦掌权，便私欲膨胀，拉帮结派，贪污受贿，把好端端一个企业拖烂拖垮。对这人不可重用，重用了就会给企业带来灾难。但是，他们也的确有“才”，对他们的“才”也可以用，如果其“才”得以发挥，给企业带来了效益，也是可以奖赏的。《周易》这种区别对待的思想，值得学习。
《周易》中有不少疏远小人，戒备小人，提防小人，不被小人包围的论述。《大有·九三》：“公用亨于天子，小人弗克。”《象传》：“介用亨于天子，小人害也。”君王用美食招待公候，却不能让小人得到。如果小人得到了，就要造成祸害。这是不要宠信小人的告诫。《鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”鼎中装满食物，我的仇人有病，不能到我这儿来，所以吉祥。”“我仇”就是小人，不能让小人来窃取“鼎实”，关键在于疏远小人，排斥小人，应提防小人。这些对企业领导者来说，都具有深刻的启示意义。
用人有八忌，管理亦有道，企业领导者：一忌任人唯亲；二忌用非所长；三忌用而不信；四忌论资排辈；五忌求全责备；六忌嫉贤妒能；七忌出尔反尔；八忌忽视组合。
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时间：2024-02-23 23:46
