玄天上帝启圣录的发展历程
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发布时间：2022-05-15 11:45
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时间：2023-10-22 13:21
那么，《启圣录》中的“今天一真庆宫”究竟指的是“天一真庆宫”呢，还是“天一真庆万寿宫”，或者是“大天一真庆万寿宫”？该问题在另外一个地方找到了答案——在卷一“悟杵成针”段落中，引用了“云麓仙人”的这样一首诗：“淬砺功多粗者精，圣师邀请上天京。我心匪石坚于石，小器成而大道成”。此诗即《武当纪胜集》中的《磨针涧》一诗。由此可知，《启圣录》的成书时间晚于《纪胜集》，而《纪胜集》成书时间在皇庆二年（1313年）至延祐元年（1314年）间，所以，《启圣录》的成书时间应在1314年以后。那么，《启圣录》为什么不称“大天一真庆万寿宫”而直呼“天一真庆宫”呢？这是因为在《启圣录》卷一《玉陛朝参》和《真庆仙都》中，两次提到玄帝飞升成仙后的住所为“天一真庆宫”，因此，武当山今天的天一真庆宫，其名称应与玄帝的住所保持一致。关于《启圣录》成书时间的下限，本人认为在1336年以前。其理由有二：一是因天一真庆宫在元末“大都毁于兵火”①，但在《启圣录》中叙述“今天一真庆宫”时，作者的口气颇带几分自豪，自然指的不是毁于兵火的天一真庆宫，所以，《启圣录》成书时间应在元代中期。二是因元代中期武当道主持张守清在山任职其间，曾和其弟子编绘刊印《启圣嘉庆图》三卷。王光德、杨立志《武当道教史略》经考证后认为，《启圣录》“是《启圣嘉庆图》的姊妹篇”，也就是说，《启圣录》成书于张守清时代（1284－1336年）。综上所述，《启圣录》成书时间应为延祐元年（1314年）至后至元二年（1336年）。
关于《玄天上帝启圣录》的作者，本人提出以下意见：（一）卷一内容为武当道士撰写。在《启圣录》问世以前，刘道明所撰《武当福地总真集·玄帝传记》中，曾以2800余字的篇幅讲述玄帝的传说。《启圣录》卷一的内容，与刘道明撰述的内容有因果关系：前者是简单叙述，后者是详细描写。因《总真集》的作者刘道明为武当本山道人，在《启圣录》按语中，曾引用刘道明之《武当总真集》，所以，《启圣录》在武当山完成撰写的可能性最大。又因《启圣录》中关于玄武传记的叙述，一直有武当山的峰岩涧壑、潭泉溪池和宫观祠庙紧随其伴。如九渡涧、磨针涧、天一真庆宫、紫霄峰等等。例如在《童真内炼》段落中叙述“今天一真庆宫嘉庆阁下有黑虎岩”，对地形之熟悉绝非山外人所能。又如在《紫霄圆道》段中有诗一首：“吾山不及诸山富，诸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，（吾山）夏热而不热……七十二峰接天际，二十四涧水长鸣……”，作者俨然以“吾山”为荣， 自然应当是本山道人。（二）卷二至卷八当引自各地道观文献。卷二至卷八所讲述的内容是出之各地的玄帝灵应故事。如《净巾结缘》出自西京，《宝运重新》出自淮东，《瓢倾三万》出自徐州等等。这些出自于不同地区的不同玄帝灵应故事，显然是从各地宫观文献中选录而来。综上所述，《启圣录》应为各地宫观道士的集体智慧之结晶，其主要编纂者为武当山道人。 《启圣录》八卷共六万余字，每卷之中又分若干单元段落，每单元段落皆用四字标题为头，如“王宫诞圣”、“辞亲慕道”、“折梅寄榔”、“白日上升”等等。全书内容可分为两大部分：第一部分的内容即卷一所撰写的内容，虽其在全书中所占比例较小（约8000余字），但却是《启圣录》之核心内容。元以后武当道的教理和元、明、清三代武当宫观的整体建筑布局，都与该部分的内容有直接联系。该部分用三十一个互有衔接关系的段落，详细叙述了武当道崇奉之神——玄武大帝的神话传说：玄帝乃太阳之精，托胎于静乐国王善胜皇后，十五岁时受圣祖紫元君点化，辞别父母，入太和山*。四十二年后，于九月九日飞升成仙，被上帝册封为太玄元帅，领元和迁校府公事。后被派至下界降妖祛魔。玄武升真后，谓此山非玄武不足以当之，故将太和山更名为武当 山……第二部分的内容即卷二至卷八所撰写的内容，其标题下的段落相互独立，均叙唐宋时代玄武灵应故事。如“归天降日”一段讲述唐朝武则天时玄武下界寄胎擒斩妖邪；“宫殿金裙”一段讲述宋代至和年间，玄武现足降灵等等。
《启圣录》问世后刊刻情况不详。明正统年间修《道藏》，《启圣录》收入洞神部纪传类。朱越利先生认为“本书鲜见与其他版本” ②。今有文物出版社1988年影印版《道藏》，将《启圣录》收入其中。 《启圣录》初看只是一种普通的道书，但它对后世产生的影响却远远超过其内容本身。笔者试从以下三个方面，阐述《启圣录》对后世产生的影响。 第一，《启圣录》的问世加强了皇室及民间对玄武的尊崇。由于《启圣录》的问世，使玄帝的生平事迹得以具体化，使玄帝的形象得以人格化，所以，元、明历朝皇帝对玄武帝的崇拜有增无减。皇庆年间，由于仁宗的生日与玄武的诞辰同为一日，因此在每年的农历三月三，武当山的各大宫观，均成为皇室“告天祝寿”的场所。延祐元年（1314年），加封玄帝为“启元隆庆天君明真大帝”。明朝开国后，太祖朱元璋即在南京鸡鸣山建庙供奉玄武。成祖朱棣因崛起于北方，故在发动“靖难之役”时和入继大统后，一直宣扬北方玄武显灵神佑，玄武帝“几乎成为仅次于三清、玉皇的大神” ③。与此同时，随着《启圣录》的问世，玄武大帝在百姓的眼里，不仅是一位敬而远之的神，而且是一位有血有肉的人，因为他潜心*，最后得道成仙，玄武帝和百姓之间的距离由此拉近，各地善男信女祭祀玄帝的朝山敬香活动日益发展，逐渐成为全国性的道教尊神信仰民俗。每年的农历三月三玄帝诞辰和九月九玄帝飞升日，全国各地香客涌往武当，“趋谒而徼福者，莫不并肩接踵无数，百里欢呼而至奋” ④。 第二，《启圣录》的问世使道教教义中关于玄帝崇奉的理念成熟化。在道教教义中，神仙理论是其中的重要组成部分。在玄武被引进道教之初，玄武神只是众多不起眼的神仙中的一个。《启圣录》的问世，将玄帝从其他众多的神仙群体中单独抽出，形成一个新的玄帝崇奉的理念。这一理念的形成，得益于皇室和民间对玄武的尊崇度的加深，又反过来推动了皇室和民间对玄武的尊崇。而这些不断加剧的尊崇，又使元、明时期的道教得以长足发展。其中收益最大的是武当道，因武当山是玄武*之地和得道成仙之所，所以，在武当道发展的历史长河中，都自始至终围绕玄武大帝的英名来作文章。《启圣录》的问世，使得武当道“玄帝崇奉”的本山特色得以形成。从元代初期开始，经过鲁大宥、叶云莱、刘道明、张道贵、张守清等一批道士的苦心经营，到《启圣录》问世时，武当道已发展成为具有“门徒多达四千人”、“养众万指” ⑤的规模。与此同时，武当道主持张守清被仁宗皇帝下旨宣授为“体显妙应太和真人”。⑥一个以武当山为本山，以崇奉皇帝为主要特征，以清微道法为主，兼容其他派别的新武当派得以诞生。武当道自此“十方昄响，四海流传” ⑦。 第三，《启圣录》为武当山古建筑群的布局提供了整体构思。武当山之所以很早就成为隐士和道人活动的场所，是因为它的风景秀丽且深邃幽静，素享“亘古无双胜境，天下第一仙山”之美誉。而《启圣录》的成功之处就在于把充满悬念的玄武*的传说和秀丽天成的自然景观巧妙地结合起来。武当山道教建筑始建于唐代，到元代中期时，营建规模开始扩大，明永乐年间达到*。永乐十年（1412年），成祖朱棣命隆平侯张信、驸马都尉沐昕，工部侍郎郭进，临山督工大规模营建武当宫观。动用国库大量银粮，征召军民三十余万，历时十一年，在武当山的峰岩涧谷之上，潭泉溪池之旁，建造了规模宏大的八宫、二观、三十六庵、七十二庙、三十九桥梁、十二亭台等建筑群落，形成了“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑；楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的玄妙壮观景象。而这一庞大的建筑群落的整体布局，则是围绕玄帝在武当山*的传说来构思的。
